СКЛИЗКАЯ ЛАПША КОБО АБЭ

Переходим к следующему представителю антигуманистической буржуйской антикультуры - японцу Кобо Абэ. Чтобы немного разбавить мрачное впечатление от него, я изукрасил эту блогозапись жутковатыми, но зато забавными рисунками Сола Стейнберга (Saul Steinberg). Есть много книг, которые читаешь с воодушевлением; прочитыв их до конца, испытываешь печаль, как от прощания с близкими. Эти близкие - авторы этих книг. Но речь тут пойдёт о совершенно других книгах - о таких, которые действуют угнетающе, в отношении которых самое правильное - поскорее выбросить их в мусор и забыть. От их влияния приходится освобождаться, как от кошмарного сна, который даже будучи забытым, портит весь следующий день.

Именно таковы человеконенавистнические опусы "сэнсэя" Кобо Абэ. Они нарочито запутаны, их персонажи, которых автор нескрываемо презирает и ненавидит - серые ничтожества, влачащие бессмысленное и тягостное для самих себя существование. Их жизнь и все действия бессмысленны, а сами они - неудачники, "лузеры". Кобо Абэ даже не наделяет их именами, так что довольно часто невозможно понять, кто именно из них ведёт унылый внутренний монолог (или "дневник") или произносит ту или иную реплику.

Я полагаю, что такое антигуманное мировоззрение Абэ - результат того, что его характер сформировался в 1930-е и первую половину 1940-х - годы дикого разгула фашистского японского милитаризма, для которого человеческие жизни не стоили ничего - ни жизни мирного населения оккупированных стран, особенно - Китая, ни жизни самих японцев, которым впаривали в мозги бредовую идею о том, как это хорошо и героично - стать смертником-"камикадзе"...

А после 2-й мировой войны нужда господствующего класса Японии в таких смертниках исчезла. Поэтому у Кобо Абэ нет героев, есть лишь серые безликие манекены, не вызывающие к себе ни симпатии, ни сострадания. И это обесчеловечение персонажей - самое гнусное у Абэ. Он с высокомерием буржуазного интеллектуала-индивидуалиста явно хочет сказать своим "творчеством" читателям: "И вы тоже такие. Вы не живёте, а существуете как неодушевленные предметы. Ну когда же вы все сыграете в ящик?" (То есть в гроб).

Я не преувеличиваю. Абэ - вреднейший графоман-человеконенавистник, уродливая душонка которого искарёжена японским милитаризмом и капитализмом, превращающим людей даже не в муравьёв, а в биологические придатки процесса производства и сбыта, приносящего прибыль капиталистам. Опусы Абэ тянутся, как... нет, не как скользкие черви - они всё-таки живые существа, а как склизкая холодная лапша - продукт, предназначенный для питания, но омерзительно безвкусный и лишенный всех действительно питательных, необходимых для жизни веществ. Это - олицетворение потребительства, ставшего жалким "смыслом жизни"  слишком многих при капитализме. Потребитель лопает буржуйскую лапшу, которую торгаши "услужливо", т.е. назойливо развешивают ему на уши вездесущей рекламой, и от этой лапши он не только пухнет и жиреет, но и чахнет и дряхлеет, утрачивает интеллект, волю, жизнерадостность и человечность во всех смыслах этого слова.

Я пытался прочесть "Человек-ящик" Кобо Абэ ещё советским старшеклассником по журнальной публикации, по всей вероятности - сильно сокращенной. Но даже с этим полезнейшим (цензурным) сокращением я не осилил этот абсурдный, отталкивающий опус. Сейчас я вспомнил о нём и решил с ним разобраться. Кроме него, я на сайте https://fantasy-worlds.org/author/id656/ добросовестно, чтобы не быть несправедливо необъективным к Абэ и его гнусному "творчеству", просмотрел ещё и "Чужое лицо", "Совсем как человек" и "Тайное свидание".

Потом у меня от отвращения, неприятия и скуки не лопнуло терпение. В конце концов, я не обязан отравлять себя этим психологическим ядом, этим шизоидным бредом, моё дело - выявить суть и поставить вокруг предупредительные знаки, как на проезжей части улицы вокруг глубокой выбоины или не закрытого канализационного люка.

Выбрать яркий, содержащий всю суть "творчества" Абэ отрывок из "Человека-ящика" было очень даже непросто, потому что вся занудная антиобщественная индивидуалистическая писанина Абэ - сплошь серая и однообразная в своей скучной гипнотизирующей снотворности.

Конечно, вместо цитирования было бы проще написать, что "человек-ящик" - это типичный для капиталистического антиобщества асоциальный аутист-невротик, "сыгравший в ящик", то есть живьём залезший в гроб, похоронивший в анонимности свою личность и тем отказавшийся от любого соучастия в совместной жизни с другими людьми как имеющий права и обязанности член общества, то есть от всего того, в чём смысл человеческой жизни. Именно отрицание Абэ общественной сути человека, назойливое муссирование им буржуйской заразы отчуждения сделало поиски такого фрагмента долгими и малорезультативными. Но без цитирования моя критика Абэ была бы голословной. Я старался отыскать в "Человеке-ящике" хоть один кусочек с оживленным действием, пусть и похожий на пошлый анекдот. О результате судите сами.

*  *  *

Кобо Абэ:

"ВО СНЕ И ЧЕЛОВЕК-ЯЩИК СНИМАЕТ С СЕБЯ ЯЩИК. ВИДИТ ЛИ ОН СОН О ТОМ, ЧТО БЫЛО ДО ТОГО, КАК ОН НАЧАЛ ЖИЗНЬ В ЯЩИКЕ, ИЛИ ВИДИТ СОН О СВОЕЙ ЖИЗНИ ПОСЛЕ ТОГО, КАК ПОКИНУЛ ЯЩИК...

Дом, к которому я направлялся, стоял на холме, так сказать, у выхода из города. Я проделал бесконечно длинный путь в конной повозке и вот наконец подъехал к воротам дома. Судя по расстоянию, дом, возможно, стоит не у выхода из города, а скорее у входа в него.

Конная повозка — я просто так называю ее. На самом же деле повозку везла не лошадь, вез человек, на котором был надет ящик из гофрированного картона. А если говорить совсем уж откровенно, этим человеком был мой отец. Ему за шестьдесят. Хоть в этом было нечто старомодное, отец, ни за что не желавший ломать исконную традицию города, по которой во время брачной церемонии жених должен приехать за невестой в конной повозке, впрягся в нее сам вместо лошади. Но, чтобы не позорить меня, спрятался в ящик из гофрированного картона. Он, видимо, заботился еще и о том, чтобы невеста не раздумала.

Разумеется, если бы у меня были деньги, чтобы нанять конную повозку, отец наверняка не стал бы делать этого ради меня, да я и сам, думаю, не попросил бы его об этом. Но отказаться от свадьбы только потому, что я не в состоянии заплатить за конную повозку, было бы чересчур обидно. Поэтому мне не оставалось ничего другого, как прибегнуть к доброте отца.

Однако шестидесятилетний отец совсем не годится на роль лошади. Он с трудом тащил повозку в гору по выбитой дороге — он не стоил и одной десятой настоящей лошади. Я, разумеется, не мог слезть с повозки, чтобы подталкивать ее сзади, и она почти не двигалась вперед. Только время летело с бешеной скоростью. К тому же еще и нещадная тряска довела до крайнего предела потребность справить нужду, и, когда мы доехали, я был совершенно зеленым.

Наконец повозка остановилась.

Отец отвязал от ящика кожаные ремни, которыми привязывают лошадь к повозке (не знаю, как они называются), и, глянув на меня из прорезанного в ящике окошка, слабо, устало улыбнулся. Я ответил ему натянутой улыбкой и медленно вылез из повозки.

Повозка, которую я назвал конной, была предназначена для доставки грузов. Но уговора не приезжать за невестой в такой повозке не было — главное жениться, а там она от меня никуда не денется. Учащенно дыша я, шаркая ногами, побежал, расстегивая на ходу брюки, к обочине дороги и, напрягши живот, почувствовал такое огромное облегчение, будто взмыл в небо и лечу над синеющими вдали горами.

— Эй, Шопен, что ты делаешь? — в растерянности воскликнул за моей спиной отец. Я допустил ужасную неосторожность. Между домом невесты и дорогой густо рос кустарник, и я был уверен, что он полностью скрывает меня. Но нашей невесте ждать стало невмоготу. Видимо, она еще издали услышала звук приближающейся повозки и вышла на обочину встретить меня. Смутившись, я попытался спрятаться за кустами, которые так неудачно посчитал надежным укрытием. Наши взгляды встретились. Я убежден, что она все видела. Между ветвей мелькнуло белое платье, послышался легкий топот бегущих ног, стук двери, точно удар деревянным молотком по ореху. И все смолкло. Изнывая, раскачиваясь из стороны в сторону, я с неимоверным трудом перебирался по тонкой веревке, протянутой между надеждой и отчаянием, и в тот миг, когда до заветного берега было рукой подать — вот-вот вступлю на него, надеялся я, — веревка вдруг оказывается перерубленной топором. Придется отказаться от женитьбы, но для меня это немыслимо.

— Отец, ты ее опекун, прошу тебя, сделай что-нибудь.

К горлу подступают слезы. Рыдая, я продолжаю мочиться. Струйка, пробив ямку в земле, весело разливается светло-желтой лужицей.

— Нет, Шопен, придется отказаться, — печально уговаривает меня отец, постукивая по ящику высунутой из прорези рукой. — Прошу тебя, не упрямься. Современная молодая девушка не выйдет замуж за эксгибициониста.

— Да какой я эксгибиционист!

— А она вполне может так подумать, и тут ничего не поделаешь. Она же все видела.

— Мы ведь все равно должны были вот-вот пожениться.

— Веди себя как мужчина, хотя бы из уважения к отцу, который ради тебя даже взял на себя роль лошади. Прошу тебя. Счастье еще, что, кроме нее, никто этого не видел. В будущем, когда твоя, Шопен, биография разрастется в сотни томов, мне бы не хотелось, чтобы кто-нибудь узнал об этой скандальной истории. Не годится, чтобы из биографии следовало, будто твоя судьба определилась тем, что ты не вовремя помочился. Правда? Ты ведь не совершал ничего постыдного. Виной всему предубеждение против эксгибиционистов и нерадивость городских властей, спустя рукава относящихся к строительству общественных уборных. Ну ладно, пошли. Нас ничто не связывает с этим городом. Отправимся в другой, большой город, где есть общественные уборные. Когда есть общественные уборные, в любое время можно справить нужду, и большую и малую...

Я не надеялся, что большой город излечит меня от сердечной раны. Все это так, но отец почему-то зовет меня Шопеном. Ранен не я один, подумал я и решил не донимать его. В общем, я тоже согласился с мнением отца, что нам нечего оставаться в этом городе. Как не защищен человек, когда он мочится, — эта мысль ужасала меня." (Конец цитирования)

*  *  *

На этой сортирной сентенции я прекращаю: мучить читателей блога "творчеством" Кобо Абэ в частности и вообще критиковать буржуазную антикультуру.

Причина не в том, что этого словесного мусора, переведенного на русский в годы восторгов по поводу Запада, необозримо много, а в том, что актуальна совсем иная тема: проклятый западный империализм всерьёз занялся разжиганием 3-й мировой войны, и пороки буржуазной  антикультуры - это мелочи по cравнению с подготавливаемым фашистским Западом убийством миллионов людей. Я постараюсь в меру возможного (т.е. без явной опасности попасть за решетку, живя на ах каком "демократичном" Западе), разоблачать людоедскую, варварскую суть Запада. Поэтому следующая тема блога - исторические корни лживости и лицемерия буржуйской мнимо "демократической" государственности и "свободы" в западной идеологии.

Самое зловредное в буржуйской антикультуре (которая не более чем разновидность пропаганды) то, что она антиреалистична, абсурдна. Поведение персонажей в ней (например, в том же дерьмовом "творчестве" Абэ) немотивированное и абсурдное с точки зрения научного (бихевиористского) анализа поведения. В самом деле, на что рассчитывали эти два абсурдных жалких клоуна - "папа с сыном", пытаясь так нелепо внушить своей будущей жене (и, соответственно, снохе), что они не нищеброды, а господа, разъезжающие на лошадях???

Почему такие нелепости сходят с рук всем бездарным и даже дебильным буржуйским "креаклам"? Я думаю, что причина - в засилье кино и видео, которые по своей сути имеют мощное внушающее действие, создающее иллюзию "реальности" - "виртуальную реальность", в которой персонажи "действуют" по абсурдным, нереальным сценариям. И публика, позволяющая забивать себе мозги этим бредом, постепенно теряет опору на трезвое понимание действительности, её шаблоны оперантного поведения извращаются под действием этой лживой "виртуальной реальности".

В результате этого мы видим банды идиотов, науськиваемых пропагандой США и бунтующих в Венесуэле против народного правительства Президента Мадуро, а повсюду на Западе мы видим русофобов, изнывающих от платонической любви к украинскому бандерофашизму, да школьников и школьниц, запуганных страшными сказками глобалистской сволочи о мнимой "климатической катастрофе, вызванной антропогенным CO2" и приклеивающих свои ладони к мостовой на перекрёстках, да "трансгендерных" извращенцев, одураченных зрелищами вроде гадости, показанной на открытии "олимпийских игр" в Париже, да жалких доходяг, околачивающихся в лавочках, торгующих ставками на тотализаторе и лотерейными билетами... Все они свихнулись оттого, что буржуйская пропаганда внушает им это абсурдное и унизительное поведение, обещая им (конечно, существующее только в "виртуале", а не в действительности) положительное оперантное подкрепление их совершенно неадекватного поведения!

Я с 1989 года живу под игом классовой диктатуры капитала, и на основании весьма значительного жизненного опыта утверждаю, что действительность буржуазного антиобщества адекватно отражена лишь в произведениях французских писателей-реалистов 2-й половины 19-го века: Мопассана, Золя, Бальзака, Флобера и отчасти Гюго. Когда-нибудь попозже, в более мирные времена, я займусь напоминанием об этих не только незаслуженно, но и преднамеренно подвергнутых забвению знатоках человеческих душ.

Ну а если кто желает, тот может заняться критикой западной антикультуры сам. По моему мнению, наиболее простой и перспективный объект критики - "Дивный новый мир" Олдоса Хаксли, который был написан им как утопия, причем самая что ни на есть желанная для буржуев и бюрократов, а вовсе не как антиутопия или предостережение для человечества. Глобалистская миллиардерская нечисть, не обладая особой "креативностью", тупо позаимствовала оттуда целый ряд рецептов для своей тоталитарной "великой перезагрузки - great reset".

Автор всех иллюстраций этой записи - Saul Steinberg.

.

ПУТИН ЗАТЕЯЛ ЧИСТКУ ПАТРИОТОВ

 Если кто-то имел патриотические иллюзии относительно того, для чего Иудушка КаПутин и его мафиозные "дорогие друзья" устроили закручивание гаек и ужесточение репрессий, тому теперь пора протереть себе очки и убедиться в том, что в России уже вовсю идёт кампания либерастского прозападного террора против патриотов.

В самом деле: Стрелкова в отместку за то, что он помешал отдать восставший Донбасс фашистской Украине в 2014 году, теперь упрятали за решетку;
Суровикина, который соорудил слишком хорошую линию обороны, защищающую освобожденные районы Новороссии и сорвавшую летнее наступление бандерофашистов, 23 августа сместили с должности главнокомандующего ВКС РФ;
а затем подло, чисто мафиозным способом, убили Пригожина и его ближайших соратников, взорвав его самолёт, летевший над Тверской областью.

Погибли Евгений Пригожин, Дмитрий Уткин, ещё пять сотрудников ЧВК "Вагнер" и три члена экипажа самолёта. Их кровь взывает к отмщению. Но кому?

Российские медиальные патриоты могут писать и говорить всё, что им угодно, но все улики указывают на Путина как на стоящего над законом, а потому и заведомо безнаказанного заказчика этого гнусного убийства. Ведь именно он коварно дал Пригожину "личные гарантии неприкосновенности", чтобы усыпить бдительность. Путин, намылившись на очередное "примирение" с Западом, спешно избавляется от тех, кто героической защитой Родины мешает его мафиозным планам договорняков с проклятым Западом. Путин - преступное ничтожество и ставленник предателя Ельцина, Березовского с прочими олигархами и, конечно, ЦРУ и МОССАД.

У этого подонка на уме одни лишь доллары и евро, и больше ничего. Раздрай из-за Украины с "дорогими западными партнерами", стибрившими расейские заначки (средств государства и олигархов), не позволяет продолжать любимое дело Иудушки КаПутина и его мафиозной шайки - грабить Россию и выводить сворованные средства в долларовые оффшоры. Именно в этом причина официально объявленного (возможно, лишь фиктивного) оздоровления государственных финансов РФ. Но так или иначе, господствующей мафии воров и предателей под предводительством Путина уже невтерпёж помириться с Западом, чтобы возобновить грабёж России. Махинации с обменом рублей в доллары проворачивает мадам Наебулина, а предательские договорняки Путина с западным империализмом уже традиционно организует олигарх Абрамович:

Плохиш Путин - самый опасный изменник Родины и враг народа. Это ясно и ежу, если вспомнить всю его кошмарную, губительную для России карьеру "национального лидера":

он якшался и с откровенным изменником Родины Солженицыным,

и с Алексеевой - откровенной изменницей Родины, ставшей гражданкой США.

Подобных картинок теплых отношений Путина со всяческой тому подобной сволочью в интернете намного больше, чем надо для того, чтобы приговорить его к смертной казни через повешение.

До тех пор, пока гнусного предателя - питерского гопника Иудушку КаПутина с его мафией "дорогих друзей" не устранят каким бы то ни было способом, Россия будет и далее пребывать под угрозой порабощения Западом, изо дня в день подвергаясь разорению экономики и преднамеренному растлению народа. Вот какую поганую мразь развёл Плохиш Путин в качестве масс-медиальных "звёзд" буржуйской антикультуры. Эта мразь сперва сбежала на "райский" Запад, но несолоно хлебавши воротилась в Россию:

Короче говоря, диверсия против Пригожина была организована профессионально. Из двух его самолётов, вместе вылетевших из Москвы в Питер, взорвался лишь тот, на котором летел Пригожин с ЧВКшниками, а второй благополучно... сразу же вернулся в Москву. А кто и зачем дал ему приказ вернуться? И мотив этого преступления совершенно ясен: предатель Плохиш Путин в ужасе чует, что близок час расплаты за его преступную антинародную глобалистскую политику, и "выпалывает" всех, кого заслуженно уважает народ. Путин делает это не только в тщетной холуйской попытке предательски подольститься к западной мафии глобалистов-миллиардеров, но и в стремлении запугать "дорогих россиян" перед предстоящим в 2024 году балаганом "выборов" без выбора.

.

КОТАРБИНЬСКИ - РАЗМЫШЛЕНИЯ О ДОСТОЙНОЙ ЖИЗНИ - 5

 

Тадеуш Котарбиньски:

"Суть культуры

Когда объявляется дискуссия о сути культуры, то это звучит как-то напыщенно. Ведь надо объяснить слова, о которых идет речь. Почему выбрана именно эта тема? И прежде всего, почему надо говорить об этом? Да просто потому, что само понятие культуры каким-то образом вклинивается в поток рассуждений всякий раз, когда вопрос в том, что имеет смысл делать. Само звучание слова (культура) вызывает положительные ассоциации, пробуждает желание приобщиться к культуре как к чему-то, что следует ценить и к чему следует стремиться. Образец культурного человека - предмет поклонения для миллионов. Поэтому тот, кто начинает размышлять о ценностях и перспективах деятельности, должен nolens volens (волей-неволей) занять позицию в отношении содержания термина «культура» и производных терминов, таких как «культурный», «культурность». Поэтому его беспокоит вопрос: что означает термин «культура», а это как раз тот вопрос, который в иной формулировке преврещается в вопрос о сущности культуры.

Но когда делается попытка на него ответить, то перед глазами сразу начинает двоиться и троиться, потому что слово «культура» имеет много значений. Оно происходит из латыни, на которой оно означало обработку, культивирование чего-либо. Можно, например, обрабатывать землю и культивировать знания. Отсюда происходит выражение «cultura animi», первоначально означавшее «совершенствование души». А этнографы, археологи и прочие ученые говорят о материальной культуре и духовной культуре. Например, в музеях собраны различные предметы доисторического гончарного, оружейного и ювелирного ремесла - памятники материальной культуры конкретного общества, в том смысле, что материальная культура - это общий для него способ изготовления материальных ценностей.

Аналогично, термин «духовная культура» означает совокупность способов создания духовных ценностей, т. е. стихов, научных трудов, сводов законов и т. д., и в этом случае совокупность таких произведений тоже обозначается термином «духовная культура». И когда мы говорим о культурном человеке, то, очевидно, речь идет о ком-то, имеющем к ней отношение. Ну да, мы, очевидно, назовем культурным того, кто сумел развить в себе определенные задатки, навыки, склонности и самообладание, и кто поэтому стал, как индивидуальная психика, как духовная личность, продуктом работы над собой, приобретя в результате определенную духовную культуру в виде именно этих выработанных качеств.

Но в официальных бюллетенях мы читаем, что в таком-то мероприятии участвовали представители культуры и науки, а одно из учреждений называется Министерством культуры и искусства. Здесь схвачено с поличным какое-то более узкое понимание термина "культура", которое не охватывает ни науку, ни искусство. Но, может быть, образование? Но тогда почему же работники, которые занимаются организацией просветительных мероприятий в санаториях и домах отдыха, называются культурно-воспитательными работниками, как будто преподавательская деятельность и есть то, что дополняет область культуры, хотя этот термин не включает, по-видимому, по крайней мере ни науку, ни искусство, ни образование?

Не правда ли, что вероятно из практических соображений и лишь внешне получается некий собранный из кусочков ответ: в него впихнули и театр, и кино, и концерты, и танцы, и коллективные игры, да ещё и деятельность библиотек и популяризацию знаний лекциями... Словом, довольно разнообразный спектр деятельности служебного характера, функция которой - служить удовлетворению эмоциональных и интеллектуальных запросов на досуге, причём в значительной мере что-то вроде отпуска, преимущественно как развлечение, но в сущности как обучение. Несмотря на всё разнообразие охватываемых этим пониманием возможностей повышения (культурного) уровня, культура, понимаемая таким образом, - это нечто несравненно менее важное, чем, например, экономика: она, соответственно, поэтому и занимает второстепенное место в иерархии потребностей общества.

Конечно, отнюдь не это несколько приниженное значение термина «культура» мы имели в виду, формулируя название сегодняшней заметки «Суть культуры». Мы имели в виду культуру, понимаемую как в высшей степени важное дело, имеющее необычайно благородное содержание. Ведь смысл термина «культура» заслуженно имеет такие атрибуты, согласно которым культура понимается в человеческой истории как нечто, противоположное природным процессам, в том смысле, что культура глобально противостоит природе. Но тот, кто счёл бы этот ответ на вопрос о сущности культуры достаточным, совершил бы ошибку.

Ведь сам этот вопрос в принципе двусмысленный. С одной стороны, он требует объяснения значения термина "культура", и это то, чем мы до сих пор занимались. Это было семантическим исследованием. А с другой стороны, вопрос о сущности чего-либо не выражает собой стремление выяснить смысл содержащегося в вопросе слова или комбинации слов. Напротив, принимая, что значение выражения установлено, спрашивают о важных отличительных признаках обозначаемого им объекта. Например, когда в медицине ставится вопрос о сущности конкретного заболевания, например, злокачественной опухоли, не спрашивается о значении термина «злокачественная опухоль». Смысл тут, очевидно, в том, чтобы отличать случаи этого заболевания от других. Речь идет скорее о происхождении таких отклонений, и прежде всего о том, что позволило бы бороться со злом, направляя удар на его действующие причины или решающие условия. Нечто подобное относится и к понятию культуры, определение которого мы позволили себе сделать, как изложено выше, для целей данного обсуждения.*

Что особенно важно в культуре для выяснения и сравнения возможных программ разумной жизни? Наверно именно то, что культура настолько противоположна природе, что, пребывая в ней, а не вне ее, она имеет следующие специфические черты: она вырастает из истории обществ в результате труда и сотрудничества, ставших возможными благодаря взаимопониманию, достигнутому посредством языка; и в ходе этих процессов, направленных на гармонизацию совместной жизни посредством прогресса познания и его применения в технике, докультурные мотивации уступают место мотивациям, развитым указанным выше путем, все более и более сублимируемым, а импульсивность всё более сдерживается самообладанием, сиюминутные реакции сменяются планомерной и долговременной деятельностью, агрессивные эмоции уступают место более доброжелательным эмоциям.

В заключение - несколько слов, чтобы подчеркнуть ряд перечисленных выше особенностей. Итак, культура пребывает в природе, хотя и противостоит ее внекультурным силам. Ибо что бы ни делал человек, он делает это по законам (природы), управляющим и его движениями, и движениями скал, воды и облаков, а электрический ток в человеческом теле подчиняются тем же законам, что и электричество в грозовых тучах. Химические превращения, происходящие в организмах живых людей - это лишь частный случай химических превращений в живых организмах вообще, будь то животных, растений или любых иных (ибо деление мира живых существ на растения и животные уже неправильно). Все мы - трудящиеся, совместно создающие культуру, являемся в природе ее частями и участниками ее процессов, происходящих в наших телах, проще говоря - в нас. Но также важна и обособленность процессов, характеризующих культуру, от внекультурных процессов, обособленность разумной, целенаправленной человеческой деятельности от жизни природы вне человека и от природных процессов в наших телах вне сферы (такой) нашей деятельности, от таких процессов, как, например, метаболизм кислорода, поглощаемого при дыхании или процессы сердцебиения и кровообращения в артериях и венах. Однако здесь необходима оговорка. Человек не имеет права утверждать, что только он обладает культурой. И не только потому, что мы так мало знаем о жизни на других планетах во Вселенной, за пределами нашего земного шара, но и потому, что мы не знаем, происходят ли культурные процессы, например, у некоторых общественных животных. Однако если они и происходят, даже если движения членов этих обществ, например муравьев в муравейнике, совершаются при участии рационального мышления и языкового взаимопонимания, то эти процессы настолько скрыты от наших познавательных способностей, что в сфере нашего человеческого мировоззрения, человек и только человек принимает участие в процессах культуры, решая ее сложнейшие задачи в напряженной борьбе."* (Продолжение следует)

---

* Я должен признаться, что когда увидел у букиниста эту книгу Котарбиньского, то был очарован её названием. Я просмотрел оглавление - и оно тоже оказалось замечательным по тематике. Потом я выборочно просмотрел пару мест в книге - и они мне понравились. И, принеся книгу домой, я сразу взялся за её перевод. Но вот дойдя до этой главы о сути культуры, я очень засомневался, стоит ли вообще канителиться, переводя её, а не лучше ли будет втихаря её "пропустить". Ведь содержание этой главы (смотри выше) - лишь схоластическое переливание из пустого в порожнее с заключительным реверансом перед фрейдизмом: "докультурные мотивации уступают место мотивациям, развитым указанным выше путем, все более и более сублимируемым, а импульсивность всё более сдерживается самообладанием". Однако тема этой главы очень важна независимо от того, что почтеннейший профессор беспомощно барахтается в ней. Поэтому после довольно долгих колебаний я решил её всё же перевести на русский, но снабдить нижеследующим комментарием, который вкратце излагает суть культуры.

Итак, культура - это совокупность норм поведения, предписываемых конкретной этнической или социальной группой или целым государством своему населению, включая, конечно, и "духовную и материальную культуру", то есть произведения литературы, искусства или ремесла, декларирующие, популяризующие или воплощающие в себе эти нормы. Культура вовсе не обязательно гуманна и прогрессивна, о чём свидетельствуют вмурованные в алтари божествам черепа принесенных им в жертву людей, например, у кельтов и ацтеков, или такие атрибуты, как начищенные до зеркального блеска сапоги у гитлеровцев или вышиванки у бандерофашистов. Но это - всё-таки культура при всей её варварской омерзительности, в отличие от антикультуры, о которой речь пойдет далее.

Тех, кто всерьёз или лицемерно придерживается норм какой-либо культуры, называют "культурными людьми", а тех, кто откровенно их не придерживается - например, плюёт и сморкается на пол в общественных местах, буянит в пьяном состоянии, не уступает в общественном транспорте сиденье инвалидам, беременным и престарелым, называют "некультурными скотами".

Понятие культуры пришло к нам из феодального общества, в котором для дворян был обязателен традиционно сформировавшийся "кодекс чести". Дворянин всегда носил с собой оружие - меч, саблю или шпагу, чтобы в любой момент иметь возможность защитить свою честь, сразив оскорбивших её. Напомню, что наш великий поэт А.С. Пушкин погиб на дуэли, защищая свою честь, убитый поганым пидором по имени Дантес, который демонстративно волочился за Натальей Гончаровой - женой Пушкина. Об этом другой наш замечательный поэт, М.Ю. Лермонтов, написал стихотворение "Смерть поэта", за которое ничтожный царишка Николай 1-й Палкин сослал его в армию на Кавказ, на верную гибель от пуль местных жителей - черкесов и чеченцев. Оно начинается так:
"Погиб поэт! - невольник чести -
Пал, оклеветанный молвой,
С свинцом в груди и жаждой мести,
Поникнув гордой головой" (...)

Это стихотворение целиком должен знать наизусть каждый, кто претендует быть культурным русским человеком. В нём изложен дворянский кодекс чести - бессмертная основа классической русской культуры - и аргументация в его защиту.

Ну а сам Лермонтов погиб не от пуль горцев, а от пули некоего сослуживца Мартынова, который вызвал его на дуэль из-за довольно второсортной эпиграммы, утверждавшей, что Мартынов - "наш друг Мартыш", т.е. обезьяна, - "не Соломон", т.е. мудрец, а дурак.

Дворянство было господствующим классом эпохи феодализма, и ему на смену пришла буржуазия - господствующий класс эпохи капитализма. Буржуи по своей сути - торгаши, мошенники и проходимцы. У этого презренного класса нет и не может быть кодекса чести, вместо него существут поговорки вроде "деньги не пахнут" и "не обманешь - не продашь".

Буржуй ради денег разорит и уморит голодом вдов и сирот, устроит вонючую свалку ядовитых отбросов рядом с городом, управляемым подкупленными чиновниками, и спровоцирует войну, чтобы продавать оружие обеим воюющим сторонам. Я не перечисляю дальше возможности прибыльного бизнеса для "эффективных манагеров", они известны им лучше, чем мне. Тем, кто по наивности воображает, что принципиальная, неизбежная и закономерная преступность буржуев - не всемирное и исконно западное, а исключительно российское (или украинское, прибалтийское, закавказское, среднеазиатское и т.д.) явление, советую прочесть (или посмотреть видео спектакля) пьесу Бернарда Шоу "Дом, где разбиваются сердца" ("Heartbreak House" by Bernard Shaw).

Поэтому все попытки класса буржуазии создать свою собственную, капиталистическую "культуру" окончились полным провалом. "Благородное геройство" голливудских ковбоев и Супермена испаряется при виде денег, превращаясь в циничный разбой. Помпезный тяжеловесный имперский эклектицизм конца 19-го века после кровавой бани 1-й мировой войны был ханжески заменен на аскетический конструктивизм. Такая чехарда стилей вовсе не случайна, ведь все стили при капитализме - неизбежно пустышки, не имеющие культурного содержания, декларирующего и популяризующего общеобязательные нормы поведения, ведь их нет и быть не может в принципиально преступном и фальшивом капиталистическом антиобществе. Нормы поведения ненавистны для преступников и обманщиков, им по вкусу "свобода", то есть произвол и беспредел. Поэтому самое правдивое изображение буржуйской "культуры" - это "Чёрный квадрат" Кандинского:

Буржуи (то есть господствующая глобалистская закулиса мультимиллиардеров) теперь занялись активным разрушением и уничтожением остатков культуры повсюду на Земле. Всё прекрасное и возвышенное уничтожается и оплёвывается, а всё уродливое и гнусное рекламируется как общеобязательная мода. В этом - суть глобализма (Ротшильды, ВЭФ и Уолл-стрит) со всеми его преступлениями - агрессивными войнами и глобальным геноцидом при помощи смертоносных "ковид-вакцин", с наглейшим охмурёжем лжи о мнимой "глобальной климатической катастрофе", цель которой - погрузить всё человечество в горькую нищету уничтожением энергетической базы массового промышленного производства, и с пропагандой омерзительных половых извращений и сексуальных преступлений:

Культура при капитализме подменена масс-медиальной пропагандой и рекламой, промывающей мозги недотёп по произволу и ради прибылей буржуев. Вот это и есть буржуазная антикультура, цель которой - разрушить все нормы общественного и межличностного поведения, на которых зиждится любой общественный порядок, будь то плохой или хороший, жестокий или гуманный, и превратить человечество в стадо скотов, которое будет порабощено буржуями и загнано в концлагеря.

Но самое гнусное в человеконенавистнической затее мультимиллиардеров - разрушении культуры - это то, что к ней приделан омерзительно фальшивый ярлык "культурного марксизма". То есть все эти буржуйские выходки объявляются "социализмом", чтобы возбудить в возмущенных этой вакханалией совершенно ложное представление о социализме как якобы полном беспределе варварства и глумления над здравым смыслом. Повторяю: это не социализм, а гнусные выкрутасы нанятых и оплаченных буржуями бесстыжих циничных клоунов напоказ в грязном балагане буржуйских масс-медий.

Короче: достойная жизнь невозможна без культуры (т.е. системы норм общественного и межличностного поведения), а так как капитализм - это антикультура пропаганды и рекламы, оболванивающая и оскотинивающая человечество, то его необходимо уничтожить и построить социализм. А экономическую неизбежность и необходимость уничтожения капитализма начерно обрисовал Карл Маркс и с цифрами в руках неопровержимо доказал Генрик Гроссман (смотри ранее на этом блоге). Политэкономическое гниение капитализма шло все последние 20 лет с обострением и ускорением, что полностью подтверждает правоту Маркса и особенно Гроссмана. Поразительно, что все экономисты, даже левые, молчат о причине этого явления (законе падения нормы капиталистической прибыли):

и непрерывно далдонят лишь о её следствии - паразитической спекулянтско-ростовщической модели неолиберализма, не удосуживаясь выяснить экономическую безальтернативность этой модели для нынешнего западного капитализма. Они, например, Радика Десаи (Radhika Desai) и Майкл Хадсон (Michael Hudson) в недавнем интервью на английском (линк: https://www.youtube.com/watch?v=CkQCSPM2QUY , первые полтора часа двухчасового видеоролика) говорят о западном финансовом капитализме, не упоминая того, что его тупик - прямое следствие этого закона.

Тем не менее это интервью очень интересно и информативно, но у меня нет времени, чтобы перевести его на русский (текст на английском здесь: https://michael-hudson.com/2023/02/the-hypocrisy-just-makes-me-cry/ ). Конкретно мои радикальные выводы из изложенной там информации таковы:
1) война на Украине ведется по преступному сговору между западным империализмом и олигархо-бюрократическим режимом предателя и коррупционера Иудушки Капутина. Её цель - очередное временное спасение от банкротства насквозь прогнившей системы западного финансового капитализма, паразитирующей на реальной экономике всего мира. Это подтверждается, в частности, тем, что вся "помощь" Запада бандерофашистскому марионеточному режиму - финансирование режима Зеленского, все поставки ему оружия с Запада - вовсе не подарки, а продажа в кредит на условиях так называемого "Ukraine Democracy Defense Lend-Lease Act of 2022". Каждый западный снаряд, выпущенный бандерофашистами по мирному населению Донбасса, записывается в баланс долларового государственного долга Украины. В счет частичной уплаты этого долга Западу режим Зеленского провёл тотальную приватизацию. Теперь всё - земли, недра, инфраструктура и т.п. Украины принадлежит западным монополиям. Особенно мерзка афера с экспортом "украинского" зерна якобы на прокорм голодающим в "третьем мире". Это зерно не принадлежит Украине, а урожай западных агроконцернов на подчистую скупленных ими украинских чернозёмах. Режим предателя Иудушки Капутина разрешил экспорт этого зерна на Запад из Одессы морем, чтобы вагоны с зерном не мешали потоку вагонов с Запада, гружёных оружием и боеприпасами. Режим предателя Иудушки Капутина по-прежнему не разбомбил ни одного железнодорожного моста ни на западе Украины, ни через Днепр;
2) западный глобалистский капитал под фальшивой вывеской "экономической и военной помощи" засадил Украину при Зеленском в неоплатные долги и скупил подчистую все её материальные активы, включая Крым, Донбасс и всё прочее, уже безвозвратно утерянное киевским марионеточным фашистским режимом. Оптимальный выход для всех хохлов - скорейшая безоговорочная капитуляция и полная ликвидация фиктивного шутовского "государства" Украины, по (маловероятной) возможности - путём антизападной социалистической революции;
3) Россия должна как можно скорее избавиться от паразитического бремени и тормоза экономического развития - всех капиталистических "реформ", навязанных народу предательской либерастско-олигархической мразью в 1990-х годах, и возродить советскую плановую централизованную экономику, экспроприировав всех олигархов. Буржуйско-бюрократический режим Иудушки Капутина - примитивного питерского гопника - всеми силами противится этому экстренно необходимому процессу, потому что все олигархи - это мафиозные "дорогие друзья" Иудушки Капутина. Поэтому для России, как и для Украины, объективно тоже срочно необходима социалистическая революция.

Я должен тут опять подчеркнуть, что с точки зрения экономики нынешний глобальный финансовый капитализм - это ходячий мертвец-зомби уже с 1980-х годов, когда его спасло от банкротства подлое предательство социализма подонками Горбачевым, Ельциным & Co. Глобалистская закулиса миллиардеров абсолютно ясно видит этот факт, и понимает, что её единственное спасение - в установлении жесточайшей глобальной фашистской диктатуры, которая загонит человечество в ретроградный кошмар нового средневековья с примитивным рабовладельческим экономическим строем.

Это жутко, и об этих планах глобалистской мрази свидетельствуют её нынешние затеи:
1) субсидируемый и рекламируемый глобалистами экстремистский культ смерти - шиза псевдонаучных страшилок о мнимой "климатической катастрофе", оболванившая массы молодёжи, доведённой лживой "зелёной" пропагандой до слепого истеричного фанатизма;
2) репетиция установления тоталитарной глобальной диктатуры закулисы миллиардеров - недавний фашистский произвол бюрократической и полицейской сволочи под предлогом мнимой, полностью вымышленной "пандемии ковид". Именно поэтому капитализм надо как можно скорее полностью уничтожить на всей Земле мировой социалистической революцией. Она необходима для спасения человечества, разнообразия его культур и цивилизации как таковой от фашистского варварства глобальной тирании миллиардеров-кровопийц.

А что делать после этого? А после этого необходимо осуществить построение социалистического общества и социалистической культуры (то есть системы гуманных, справедливых и солидарных норм поведения), которое возможно лишь на основе радикального бихевиоризма - науки об оперантной сути поведения, созданной проф. Б.Ф.Скиннером, методами оперантной социальной инженерии, первые опыты которой уже ведутся в Китае под названием систем общественного доверия, лживо называемых в буржуйских (западных и российских) масс-медиях как "система социального кредита" (social credit system).

.

БУРЖУЙСКИЕ КОНФЕТКИ

Западный, то есть буржуазный образ жизни правильнее всего уподобить конфетке в красивеньком фантике. Ну а сама конфетка слеплена из дерьма. Вот в этом и суть внешней превлекательности и внутренней, сокровенной омерзительности капитализма. И это проявляется буквально во всём, и прежде всего в буржуазной антикультуре.

В Берлине среди прочих находящихся на содержании государства музеев есть самый новый, открытый лет двадцать назад - музей фотографии. Он полностью посвящен одному-единственному фотографу. Человек, искушенный в фотографии, конечно, сразу начнёт спрашивать:
- А кто этот фотограф? Может быть, Анри Картье-Брессон?
- Нет!
- Наверно, это Элиот Эрвитт?
- Нет!
- Тогда это Робер Дуано?
- Да нет же!
- Ну может быть, это Уолкер Эванс?
- Нет, нет!
- Видать, это - женщина, например, Жизель Фройнд?
- Нет!
- Ну тогда это явно немец, например Генрих Цилле или Вернер Бишоф?
- Никак нет!
- Ну кто же это может быть?
- Гельмут Ньютон.

Этот Гельмут Ньютон прославился тем, что фотографировал голых и полуголых моделек. Я, будучи сам фотографом, должен сказать, что проще простого фотографировать кошечек (их фотографии любят разглядывать буквально все) и красивых женщин (их фотографии мужчины разглядывают с вожделением, а женщины - с затаённой завистью и с надеждой найти какой-нибудь телесный изъян и с радостью начать бесконечное обсуждение этого изъяна). Надо признать, что модельки этого "Ньютона" от фотографии - первосортные: не слишком юные и не слишком потасканные; не слишком толстые и не слишком тощие, а как раз самые аппетитные на вид, о которых говорят: "Надкусанное яблочко вкуснее не надкусанных".

Но, может быть, причина славы этого "Ньютона" - в особо талантливой композиции? - Тогда давайте взглянем на пару его самых знаменитых фотографий:

-

Извините, но я не вижу тут ничего особенного. Это просто рутинное, стандартное фото из журнала мод, к которому присобачена его "разоблаченная" порнушная версия. И нового в этой идее нет ни грамма. Например, испанский художник Франсиско Гойя более двухсот лет назад нарисовал эти две картины, обычно называемые "Маха обнаженная" и "Маха одетая":

-

Но ведь всё-таки должно быть что-то особенное в той уйме совершенно однообразных фотографий нагих и полунагих моделек, которую нащёлкал "Ньютон" за свою многолетнюю карьеру (погуглите "Helmut Newton", хотя бы из любопытства). Мне лично кажется, что это особенное заключается в том, что "Ньютон" фотографировал не женщин, а женское мясо как товар, причём именно как дорогостоящий, высокосортный и поэтому доступный лишь богачам товар. Как товар, но не как человеческое существо. Это нарочито и даже назойливо выпирает из каждой фотографии. К товару прицениваются, а потом может быть покупают и потребляют, ну а когда он надоест или испортится - выбрасывают его на помойку. Именно этим "Ньютон" потрафил извращенным, бесчеловечным вкусам буржуев, и именно поэтому буржуйское государство Германия ежегодно отваливает громадные суммы на содержание этого музея буржуйской антикультуры.

Вы может быть спросите, почему феминистки ещё ни разу не протестовали против этого порно-бордельного "музея", не пытались портить экспозицию, забросать фасад кульками с краской или даже поджечь здание. Ответ простой: феминизм - это истеричная идеалистическая придурь мелкобуржуазных дамочек. Такие дамочки - плоть от плоти и кровь от крови буржуазного общества, и поэтому одни из них открыто (как, например, небезызвестная в России Ксюха Собчак), а другие втайне, лицемерно отнекиваясь, но тоже безоговорочно признают расценки на женское мясо, устанавливаемые рыночной системой "свободного предпринимательства".

Что касается меня, то я стараюсь фотографировать то, что наглядно и правильно показывает проблемы общества. На прошлогодний всегерманский конкурс фотографий "читателей газет" я послал три серии фотографий по три в каждой:

Серия "Антисоциальные медии":

-

Серия "Спешим":

-

Серия "Бездомные в Берлине":

-

Одну из самых последних премий получила лишь одна (последняя) фотография, которую жюри вытащило из серии "Бездомные в Берлине", причём название серии "замылили" и дали подпись: "Без названия". Как говорил старик Гомер: "Ненавистна истина царям".

.