"СТАЛИН И МАО СЛУШАЮТ НАС"

Перепостирую целиком и без изменений (но лишь выделив красным цветом особо курьёзные перлы пустословия) статейку "Китаизация марксизма" по тексту, коварно опубликованному (как антикоммунистическую пропаганду) путиноидом "colonel cassad" здесь https:// colonelcassad.livejournal.com/5107273.html с указанием первоисточника: https:// prorivists.org/inf_marxism_in_china_gaojiangxiang/ .

Я делаю этот перепост как наглядный пример того, каким марксизм, будучи бесспорно ценным социалистическим учением, НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ ДОЛЖЕН БЫТЬ. Такого пустопорожнего казённого начётничества под вывеской "марксизма" в Советском Союзе не было никогда, ну разве что во времена сталинской диктатуры. Столь примитивную мнимо-марксистскую брехню я впервые увидел лишь несколько лет назад, когда из любопытства взял в руки перевод на немецкий пресловутого цитатника Мао Цзэдуна, которым размахивали во времена китайской "культурной революции" осатанелые толпы "хунвэйбинов", и который превозносили до небес западные маоисты, например, "великий" французский философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр:

-

Нижеследующая статья - это плоть от плоти и кровь от крови этого цитатника. Это - не только подлое карьеристское пресмыкательство перед "вождём", но и тошнотворная невежественная пародия на марксизм. Я советую прочесть её как прививку от любой подобной ей безмозглой схоластики идеологических карьеристов. Но заодно с ней я, конечно, не охаиваю китайскую культуру в целом; мне близко то, что в ней действительно ценно для всех нас, для мировой культуры в целом - например, древний текст "Лунь-Юй" Конфуция, который я несколько лет назад перевёл (с нескольких разных переводов на немецкий, английский и русский, так как не знаю китайского), но при этом постарался "русифицировать" этот китайский текст, адаптировав его как ответ на нынешние проблемы России, в частности, на проблему преступной и некомпетентной бюрократии (начало здесь: http:// behaviorist-socialist-ru.blogspot.com/2013/07/1.html  )

*  *  *

-

"Си Цзиньпин о китаизации марксизма

Марксизм является коренной руководящей идеологией нашей партии, научным справочником профессионального развития партии и страны. Товарищ Си Цзиньпин уделяет очень большое внимание теоретическому строительству марксизма, он сделал ряд важных рассуждений, потребовал, как следует усилить пропаганду, учебу и изучение теории марксизма. Глубоко изучать и проводить эти важные рассуждения имеет большое значение для того, чтобы вдальнейшем усиливать строительство идеологии и теории, укреплять руководящее место марксизма в сфере идеологии, обеспечить движение дела социализма с китайской спецификой по правильному пути.

Уделять внимание изучению теории, стараться применять это идейное оружие

Товарищ Си Цзиньпин отметил: марксизм появился на основе критики, впитав все знания человечества. Он непрерывно обогащается и развивается с развитием эпохи, практики и науки. Он до сих пор является самой передовой системой теорий и идеологии человечества. Он является мощным идейным оружием, которое руководит нами, чтобы познать и перестроить мир. С того времени, как образовалась наша партия, она придерживается марксизма. Применяя позиции, взгляды и способы марксизма, она исследует и решает ряд проблем в реформах, строительстве и практике реформирования, продвигает непрерывное поступательное развитие дела партии. В нынешнее время мы всё ещё должны высоко уделять внимание изучению теории марксизма, стараться применять это идейное оружие.

Коренные требования в строительстве идеологии и теории партии. Товарищ Си Цзиньпин отметил:

«Партия должна всегда придерживаться марксизма, как основной руководящей идеи, как духовного флага партии в объединенном продвижении всей партии, как мощного идейного оружия перестроения объективного и субъектного мира. Для поддержания и развития прогрессивности в теориях партии, необходимо уделять внимание изучению и уметь хорошо учиться».

Он чётко подчеркнул, что кадры высшего руководства, особенно высокопоставленные кадровые работники должны сделать систематическое овладение основными принципами марксизма своим «коронным номером». Теоретическая подготовка руководящих кадров является ядром способности к руководству, овладение теорией марксизма является азами. Он особо потребовал: «Новые кадры, особенно молодые, должны изучать теорию посредством упорной учёбы, учиться наблюдать и решать проблемы, применяя позиции, взгляды и методы, укреплять идеалы и убеждения. Внимательное изучение и овладение теорией марксизма является коренным требованием строительства идеологии и теории партии, необходимо познавать и относиться к ней на такой высоте.

Сочетать изучение канонических произведений марксизма и новейших достижений китаизации марксизма. Си Цзиньпин отметил:

«При изучении теории марксизма, руководящие кадры сначала должны исследовать новейшие достижения китаизации марксизма, учиться и овладевать теоретической системой социализма с китайской спецификой. Одновременно должны увидеть, что теоретическая система социализма с китайской спецификой передаётся по одной линии с марксизмом-ленинизмом и идеями Мао Цзэдуна, она и идёт в ногу со временем. При исследовании теоретических произведений марксизма современного Китая, необходимо доискиваться до корня и исследовать истоки, внимательно учиться произведениям известных писателей марксизма-ленинизма и товарища Мао Цзэдуна».

Это чёткие требования, предъявленные к руководящим кадрам при изучении теории марксизма. Идеи марксистских произведений глубокие, содержание обширное, читать их нужно сосредоточенно и только от начала и до конца, только так можно глубоко понять духовную сущность марксизма. Изучение канонических произведений марксизма и новейших достижений китаизации марксизма взаимно дополняют друг друга, необходимо их соединить органически. Необходимо особо уделять внимание изучению марксистской философии. Товарищ Си Цзиньпин отметил:

«Самое важное в овладении марксизмом это овладеть его духовной сущностью, анализировать и решать проблемы, применяя его позиции, взгляды, способы и принципы».

Он особо отметил:

«В трёх составных частях марксизма, философия (гегельянство "истмата" - примечание behaviorist-socialist) является основой. Овладение марксистской философией является важным предварительным условием овладения целостной научной системой марксизма».

Он также отметил с точки зрения исторического опыта партии:

«Со времен образования нашей партии, она начала уделять внимание строительству партии идеологически, в том числе, очень важным пунктом является воспитание и вооружение всей партии марксистской философией. Учиться философии, применять её – это хорошая традиция нашей партии».

Во главе с Си Цзиньпином, политбюро ЦК провело коллективную учёбу по теме исторического материализма. В нынешнее время Китай находится на решающем этапе всестороннего создания общества со средним достатком. Реформы и развитие стоят перед множеством новых и сложных проблем. Необходимо проводить новый поиск при указании пути научного мировоззрения и методологии марксистской философии. Прежде чем изучать марксистскую теорию, необходимо сперва хорошо изучить марксистскую философию, вооружать голову, вести практику и продвигать работу, применяя научное мировоззрение и методологию марксистской философии.

Глубокое изучение теории марксизма, непрерывное продвижение теоретических инноваций на основе практики

Марксизм является непрерывно растущей теорией, необходимо непрерывно развиваться вперёд на основе практики. Си Цзиньпин отметил:

«Марксизм не догма, только правильное применение практики и непрерывное развитие на практике дает сильную жизнеспособность».

Фактически, Си Цзиньпин цитирует Энгельса.

Он подчеркнул, что необходимо проводить исследование теории марксизма,

«на основе практики непрерывно продвигать теоретические инновации».

По-научному относится к марксизму, объединять настойчивость и развитие. Си Цзиньпин отметил:

«Основные принципы марксизма являются всеобщей истиной, они имеют вечные идейные ценности. Но писатели марксизма неисчерпают правду, а непрерывно открывают дорогу для поиска и развития правды».

(Примечание behaviorist-socialist: Но далее следует противоположное утверждение:) Марксизм как плод научно-технического прогресса человечества, является объединением абсолютной и относительной правды. Согласно закону развития познания человечества, каждое поколение начинает познавать при особых исторических условиях, в которых оно находится, неизбежно испытывая ограничение этих исторических условий. Это требуется, чтобы последующие поколения продолжали совершать первопроходство и новаторство на основе, которая была. Это же применимо и к теории марксизма. Нам нельзя педантично придерживаться некоторых конкретных выводов, полученные писателями марксизма при особых исторических условиях, а необходимо идти в ногу со временем, изучать новые проблемы в новой обстановке с высоты эпохи, способствовать непрерывному обогащению и развитию марксистской теории. Необходимо разобрать отношения между настойчивостью и развитием, и их объединить. Как Си Цзиньпин отметил:

«Продвижение теоретической инновации, необходимо придерживаться основных принципов, не колебаясь. Это основа и отправной пункт для развития марксизма, а то потеряет направления и будет идти по ошибочному пути. Одновременно, необходимо непрерывно обогащать и развивать марксизм с развитием практики, непрерывно дать марксизм новую жизнедеятельность, чтобы лучше его придерживались».

Сосредотачивая внимание на новых требованиях к современной практике, продвижение вперёд китаизации марксизма непрерывно получает новые достижения. В течение более 90 лет после образования нашей партии, стараясь объединить основные положения марксизма с конкретной практикой нашей страны, находясь в неустанных поисках и настойчивости и развитии марксизма, образовались два больших теоретических достижения — идеи Мао Цзэдуна и теоретическая система социализма с китайской спецификой. Оба они являются настойчивости и развития марксизма, и марксизмом китаизации. Си Цзиньпин отметил:

«Эти два больших теоретических достижения китайзации марксизма являются самым дорогим политическим и духовным богатством нашей партии, и всеобщей идейной основой для сплочения и борьбы всей партии и народа разных национальностей страны, руководством к действию, которое предводительствует в делах партии и страны от победы к победе».

В нынешнее время социально-экономическое развитие нашей страны уже вошло в новый этап. Мы всесторонне углубляем реформы, боремся за цель — «два столетия» и китайскую мечту — великое возрождение китайской нации. Необходимо, чтобы новые достижения китайзации марксизма вели новую практику. Как отметил Си Цзиньпин:

«Придерживаясь и развивая социализм с китайской спецификой, необходимо всесторонне углублять реформы, эффективно реагировать на различные трудности и риски, которые можно предвидеть и трудно предвидеть на пути, устоять перед новыми проблемами, это требуется, чтобы мы теоретически дали новые научные ответы. Мы должны долгосрочно обобщать новый опыт, который создали народ при руководстве партии, непрерывно открыть новые пределы китаизации марксизма, чтобы марксизм современного Китая излучал ещё более яркий свет истины».

Укрепление строительства марксистской теории многопланово и всесторонне способствует изучению марксистской теории. В системе китайской философской социологии, изучение марксистской теории имеет особо важное место. С древних времён сотрудники философской социологии проводили широкие и глубокие исследования по многим отраслям знаний и точек зрения получили очевидные успехи. Но в требованиях в отношении развития дел партии и государства, существуют разрывы и недостатки, необходимо продолжать стараться. По установке дисциплин, в прошлом больше изучали марксистскую теорию по разным дисциплинам – философия, экономика и политика и т.д. После того, как в системе дисциплин Китая специально поставили марксистскую теорию, целостность и комплексность этой области усилились. На этой основе, необходима дальнейшая координация отношений между разными дисциплинами, объединение комплексного изучения марксисткой теории с изучением различных дисциплин, объединение изучения основных положений с различными прикладными исследованиями, многоплановое и всестороннее продвижение. Одновременно, необходимо хорошо работать над подборкой и переводом произведений о марксизме. В последние годы, центр организует и осуществляет исследования и строительство марксистской теории. Это играет стимулирующую роль. После XVIII съезда, центральный комитет партии во главе с генеральным секретарём Си Цзиньпином, сделал новые распоряжения для глубокого осуществления исследований и строительства марксистской теории, учитывая новую обстановку. Мы должны внимательно проводить дух центра, стараться выполнить различные задачи, осуществлять дальнейшее продвижение исследований марксистской теории.

Всемерное укрепление пропаганды марксистской теории

Вместе с теоретической учебой и исследованием марксистской теории, необходимо укреплять её пропаганду. Для этого Си Цзиньпин предложил чёткие требования, которые мы должны внимательно изучать и осуществлять.

Полностью проявить руководящую роль марксистской теории на идеологию. Марксизм является не только коренной руководящей идеологией нашей партии, но и ведущей идеологией. Си Цзиньпин отметил: работа пропаганды, это значит

«укреплять руководящее положение марксизма в области идеологии, укреплять совместное идейное основание для сплачения и борьбы всей партии и народа всей страны».

Он отметил:

«Необходимо укрепить и расширить идеи и общественные мнения по главному направлению, энергично развертывать главенствующую тему, распространять позитивную энергию, вдохновлять сплочение и продвижение всего общества. В том числе, одна важная задача — всеми силами начать пропаганду марксистской теории, с тем чтобы она широко распространилась и смогла просочиться в разные стороны идеологии, руководить и вести разноплановое строительство в области идеологии. В настоящее время мы проводим пропаганду основных ценностей социализма, а марксистская теория является идейным основанием основных ценностей социализма. Необходимо разобраться в их внутренней связи, вести людей развивать основные ценности социализма при руководстве марксистской теории».

Обеспечить дальнейшее продвижение популяризации марксизма

Чтобы по-настоящему играть руководящую роль марксистской теории, необходимо, чтобы широкие массы общества поняли и приняли продвижение популяризации марксизма. Си Цзиньпин отметил:

«Популяризация марксизма, означает, что объяснять марксистскую теорию нужно простыми, правдивыми словами и излюбленным способом масс, чтобы широкие коммунистические круги и народные массы её хорошо поняли и приняли».

Это требуется, чтобы мы непрерывно придумывали способы и средства пропаганды марксистской теории, усердно работали над разнообразием и эффективностью, непрерывно укрепляли покоряющую силу и сродство. Необходимо составлять разного рода популярную теоретическую литературу о марксизме, которая подойдет для всех. Развивать теоретическую пропаганду, пользуясь разными формами литературы и искусства, с помощью книг, газет, радио, телевидения, фильфов, выставок, демонстрации и других средств, особенно, СМИ, чтобы теоретическая пропаганда присоединилась к повседневной жизни и деятельности.

Дальнейшее продвижение «Выхода во внешний мир» новых достижений китаизации марксизма

Си Цзиньпин отметил:

«Проводить пропагандистскую работу следует в условиях всесторонней открытости внешнему миру. Одна из самых главных задач – всесторонне и объективно вести людей к познанию современного Китая и обращаться как с внешним миром».

Одновременно с этим, он подчеркнул, что необходимо тщательно выполнять работу по внешней пропаганде, придумывать способы внешней пропаганды, хорошо рассказывать о Китае, хорошо передавать голос Китая. В том числе включается развитие общественной связи в сфере идейной теории. «Китайская теория» и «Китайский путь» тесно взаимосвязаны, и чтобы понять «китайский путь», необходимо понять «китайскую теорию». Для этого, необходимо дальнейшее продвижение «Выхода во внешний мир» новых достижений китаизации марксизма, способствовать внешнему миру познавать и понимать «китайскую теорию», укреплять влияние и действие «китайской теории» в сфере мировой идейной теории». (Конец цитирования)

-

ЛУНЬ-ЮЙ - БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КУН-ФУ-ЦЗЫ, ГЛАВА 20

--

Ма Юань: Наводнение на Хуан-хэ

20:1

Яо сказал: «Внемли, Шунь! Установленная Небесами преемственность царской власти теперь пришла к тебе. Правя, искренне следуй принципу золотой середины (т. е. справедливости). Помни, что если народ в Поднебесной постигнут бедствия и нищета, то и государственные доходы иссякнут навсегда».

Шунь с теми же словами уступил царский престол Юю.

Тан сказал: «Я, сын Ли, осмеливаюсь принести тебе жертву черного цвета и осмеливаюсь заявить тебе, Хоу-ди (величайшее и всемогущее Божество), что я не осмелюсь простить грешника, а твоих достойных служителей не оставлю прозябать в безвестности. Испытать их - дело твоего разума, Божество. Если лично я совершу преступление, то пусть вина за него не ляжет на подданный мне народ, живущий в тысячах селений. Но если народ совершит преступления, то вина должна пасть на меня».

Чжоу-ван раздавал щедрые дары, и добрые люди разбогатели.

«И хотя у него есть ближайшие родственники, но они - не ровня моему добродетельному народу. Народ винит меня - единственного из людей».

Он тщательно следил за правильностью мер и весов, проверил свод законов, восстановил на службе уволенных чиновников, и государственное управление в царстве пошло по правильному пути.

Он возродил уничтоженные княжества, восстановил угасшие династии и призвал на службу тех, кто оставил службу и прозябал в безвестности, так что во всём царстве сердца народа обратились к нему.

Особенное внимание он обращал на снабжение народа продовольствием, на траурные церемонии и на жертвоприношения.

Своей щедростью он приобрел всеобщую привязанность. Своей искренностью он внушил народу доверие к себе. Его серьёзная деловитость принесла ему великие достижения. И его правосудие было к всеобщему удовлетворению.

20:2

Цзы-чжан спросил у Учителя Куна (Конфуция): «Каким образом правитель должен поступать, чтобы правильно вести государственные дела?» Учитель ответил: «Ему следует держать в чести пять прекрасных дел и искоренять четыре скверных дела; тогда он сможет правильно вести дела правления». «А что такое пять прекрасных дел?» - спросил Цзы-чжан. Учитель ответил: «Это способность правителя проявлять доброту (заботу) без расточительности; возлагать на народ трудовые повинности, не вызывая ропота; удовлетворять свои желания без проявления алчности; вести себя с благородной непринужденностью, но без гордыни; быть величественным, но не внушая страха».

Цзы-чжан спросил: «Что значит проявлять доброту без расточительности?» Учитель ответил: «Когда правитель делает как раз те благодеяния народу, которые естественным образом приносят народу пользу - не это ли и есть доброта без расточительности? Когда он именно для выполнения полезных народу работ налагает трудовую повинность, то кто же будет роптать? Когда его желания устремлены к благодатному для народа государству, то кто сможет обвинить его в алчности? Если независимо от того, имеет он дело с множеством людей, или с горсточкой, или занят великими делами или мелкими, он не должен выказывать пренебрежение - не такова ли благородная непринужденность, но без гордыни? Если его вид, платье и шапка опрятны, а взор проникнут достоинством, тогда глядя на его внушительный вид, люди будут благоговеть перед его величием, не испытывая страха».

Цзы-чжан спросил: «А что такое четыре скверных дела?» Учитель ответил: «Предавать людей смертной казни, не дав им шанса исправиться - это жестокость. Требовать немедленного исполнения требования, не предупредив заранее - это произвол; Издавать распоряжения, якобы не особо обязательные, а потом, когда подойдёт срок, неумолимо требовать их немедленного исполнения - это коварство. И вообще, проявлять скаредность, выдавая жалованье и награды - это бюрократическая мелочность, не достойная правителя».

20:3

Учитель Кун сказал: «Кто не признает законов Неба (велений судьбы), тот не может быть благородным человеком.

Кто не знает правил поведения, у того не может сформироваться добродетельный характер.

А без знания силы слов (речевых оперантов) невозможно понимание поведения людей».

*  *  *

ЛУНЬ-ЮЙ - БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КУН-ФУ-ЦЗЫ, ГЛАВА 19

--

Традиционный китайский поклон перед начальством - "котау"

19:1

Цзы-чжан сказал: «Если интеллигент, поступивший на государственную службу, при виде опасности готов пожертвовать жизнью; а видя возможность нажиться, помнит осправедливости; а при жертвоприношении благоговеет; а в трауре действительно скорбит, как положено - то такой человек действительно заслуживает одобрения».

19:2

Цзы-чжан сказал: «Если человек придерживается добродетели, но не стремится преумножить её, и верит в правильные принципы, но не имеет незыблемой искренности, то вовсе не важно то, существует он или нет».

19:3

Ученики Цзы-ся спросили у Цзы-чжана о принципах взаимоотношений между людьми. Цзы-чжан сказал: «А что говорил об этом Цзы-ся?» Ученики ответили, что он говорил следующее: "Водитесь с теми, кто может быть для вас полезен, и избегайте тех, от кого нет пользы". Цзы-чжан сказал: «Это совсем не то, чему научили меня. Достойный человек уважает даровитых и добродетельных, но общается со всеми. Он хвалит добрых и сочувствует бездарям. Если у меня громадные таланты и добродетели, то с кем тогда я не смог бы поладить? А если у меня нет ни таланта, ни добродетели, то люди сами отвергнут меня. Раз так, то разве можно отвергать людей?»

19:4

Цзы-ся сказал: «Даже в неквалифицированной работе и узкой специализации иногда есть что-то, заслуживающее внимания. Но если попытаться применить этот опыт к чему-то иному, то может оказаться, что он неприменим. Поэтому достойный человек не занимается этим».

19:5

Цзы-ся сказал: «Тот, кто изо дня в день открывает для себя новое, и из месяца в месяц не забывает усвоенные знания, того воистину можно назвать любящим учиться».

19:6

Цзы-ся сказал: «Овладевать обширными знаниями, имея твёрдую и откровенную цель; исследовать дело всерьёз и мыслить с полной самоотдачей - таков образ действий достойного человека (интеллигента)».

19:7

Цзы-ся сказал: «Как ремесленники живут в своих мастерских, чтобы доводить до конца начатую работу, так и достойный человек учится для того, чтобы довести до совершенства свои принципы».

19:8

Цзы-ся сказал: «Подлый человек обязательно приукрашивает свои недостатки».

19:9

Цзы-ся сказал: «Достойный человек имеет три облика: для тех, кто далёк от него - он строг; для тех, кто близок - он мягок; для тех, кто слышит его речь - его слово твёрдо и окончательно».

19:10

Цзыся сказал: «Достойный человек сперва добивается доверия народа и лишь потом побуждает его к работе. Если он попытается это сделать без доверия, то прослывет угнетателем.

Достойный человек сперва заручается доверием князя, и лишь потом даёт ему советы. Если он попытается это сделать без доверия, то князь может посчитать это за оскорбление».

19:11

Цзы-ся сказал: «Если человек не совершает серьёзных проступков, то ему простительны мелкие прегрешения».

19:12

Цзы-ю сказал: «Ученики и последователи Цзы-ся поднаторели в спрыскивании пола водой и подметании, а также в манере подходить и отходить. Но всё это - лишь мелочи, обязательные для интеллигента, а в отношении действительно важных знаний они остались невеждами. Разве можно их считать достаточно образованными?»

Услышав это, Цзы-ся сказал: «Нет, в этом Янь-ю (Цзы-ю) неправ! Разве достойный человек выделяет в системе обучения что-либо как главное и поэтому преподает это, а остальное считает второстепенным и потому ленится преподавать его? Нет, он различает своих учеников подобно растениям на грядке по уровню развития, и учит каждого соответственно его уровню. Разве может достойный человек в преподавании обмануть хотя бы одного из них? Ведь один лишь учитель может враз охватить и начало, и завершение учёбы».

19:13

Цзы-ся сказал: «Чиновник, покончив со служебными делами, должен посвящать свой досуг учению. А учащийся, покончив с уроками, должен посвящать свой досуг подготовке к тому, чтобы стать чиновником».

19:14

Цзы-ся сказал: «Траур, дойдя до предельно выносимой степени скорби, должен быть прекращен».

19:15

Цзы-ся сказал: «Мой друг Чжан умеет делать очень трудные вещи, но несмотря на это, он ещё не достиг совершенства добродетели».

19:16

Цзэн-цзы сказал: «Сколько величавости в манерах Чжана! Поэтому трудно быть добродетельным, находясь рядом с ним».

19:17

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Учителя Куна следующее: "Люди могут не обнаруживать в полной мере всё то, что в них заложено, но проявление этого можно увидеть, когда они в трауре по своим родителям».

19:18

Цзэн-цзы сказал: «Я слышал от Учителя Куна: "Сыновняя почтительность Мэн Чжуан-цзы во многом была такой же, на какую способны другие люди, но вот то, что он ни уволил советников своего отца, ни изменил его порядок управления,— вот на это трудно равняться».

19:19

Когда глава клана Мэн назначил Ян-фу главным уголовным судьей, Ян-фу пошел к своему учителю Цзэн-цзы проконсультироваться об э том. Цзэн-цзы сказал: «Уже долгое время правители погрязли в небрежении к своим обязанностям, и, соответственно, народ дезорганизован. Потому, получая подтвеждение истинности обвинений, скорби и сострадай, а не радуйся тому, что сумел проявить свои способности».

19:20

Цзы-гун сказал: «Злодеяния Чжоу не были такими ужасными, как гласит молва. Поэтому достойный человек боится попасть в положение преступника, в котором ему могут приписать вину за все злодеяния, какие только есть на свете».

19:21

Цзы-гун сказал: «Ошибки правителя подобны затмениям Солнца и Луны. Его ошибки видны всем людям, но когда он исправит их, они смотрят на него с уважением».

19:22

Гунь-сунь Чао из Вэй спросил у Цзы-гуна: «У кого учился Чжун-ни (Учитель Кун)?»

Цзы-гун ответил: «Учения Вэнь-вана и У-вана не погибли, а внедрились в народе. Одаренные и достойные люди помнят их важнейшие принципы, а остальные, не блистая дарованиями и добродетелью, помнят мелочи. Таким образом, народ в целом обладает учениями Вэнь-вана и У-вана. Куда бы наш Учитель ни отправлялся, он имел возможность учиться этому. Разве ему для этого был необходим какой-то официальный наставник?»

19:23

Шу-сунь У-шу сказал при дворе министрам: «Цзы-гун превзошел Чжун-ни (Учителя Куна)».

Цзы-фу Цзинь-бо рассказал об этом Цзы-гуну. Цзы-гун ответил: «Позволь объяснить тебе это на сравнении с домом и окружающей его стеной. У моего дома стена доходит лишь до плеч, и поверх неё можно видеть дом и всё, что есть ценного в комнатах.

А Учитель Кун - как дом со стеной высотой в несколько саженей; если не найдешь в ней ворот, чтобы войти, не увидишь ни храма предков со всеми красотами, ни множества чиновников в их богатых нарядах.

Я так полагаю, что мало кто нашел эти ворота. Возможно, что поэтому от Шу-сунь У-шу можно ожидать именно того, что он сказал».

19:24

Шу-сунь У-шу злословил на Чжун-ни (Учителя Куна). Цзы-гун сказал: «Напрасно стараетесь. Невозможно очернить Чжун-ни. Таланты и достоинства прочих людей - это холмики, через которые можно перешагнуть, а Чжун-ни - как Солнце и Луна, через них не перешагнешь. И если кто захочет отречься от Учителя Куна, то он этим причинит ему не более вреда, чем Солнцу и Луне, отрекшись от них. Он этим лишь разоблачает незнание того, насколько мелок в действительности он сам».

19:25

Чэн-Цзы Цинь, обратившись к Цзы-гуну, сказал: «Вы слишком скромны. Разве можно сказать, что Чжун-ни (Учитель Кун) превосходит вас?»

Цзы-гун ответил: «На основании одного слова зачастую можно понять, умен человек или глуп. Поэтому мы должны соблюдать большую осторожность в словах.

Невозможно встать на одну ступеньку с Учителем Куном - точно так же, как невозможно подняться до небес по лестничным ступенькам.

Если бы Учитель Кун был правителем государства или главой клана, то на нем оправдалось бы следующее описание правителя-мудреца: "Он взрастил народ, как сад, который и впредь будет плодоносить; он повёл народ, и впредь люди будут следовать его пути; он сделал народ счастливым, и впредь множество пришельцев будет прибегать в его владения; он поощрил народ, и впредь люди будут жить в гармонии. При жизни он был бы славен; а его смерть все бы горько оплакивали. Да разве можно равняться с ним?»

ЛУНЬ-ЮЙ - БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КУН-ФУ-ЦЗЫ, ГЛАВА 18

--

Чжу Вэнь-шинь: Восемь бессмертных (китайский пантеон)

18:1

Князь Вэй-цзы удалился от двора, князь Цзи-цзы стал рабом князей Чоу, а Би-гань увещевал его - и умер. Учитель Кун сказал: «У династии Инь были лишь эти три достойных человека».

18:2

Когда Лю Ся-хуэй был главным уголовным судьёй, его трижды смещали с этой должности. Кто-то сказал ему: «Как Вы всё выдерживаете и не бросаете эту должность?» Лю Ся-хуэй ответил: «Если я сужу людей справедливо, то куда бы я ни отправился, меня бы везде трижды выгнали со службы; а если судить людей неправедно, то к чему мне было бы покидать родину моих предков?»

18:3

Властитель Ци - князь Цзин - сказал: «Вот, ко мне едет Кун-цзы. Но я не могу обращаться с ним как с ровней главе династии Ци. Я буду обходиться с ним как с чем-то средним между главой династии Ци и моим придворным - главой клана Мэн». И потом добавил: «Я слишком стар для того, чтобы экспериментировать с его учением». Учитель Кун уехал восвояси.

18:4

Цзи Хуань-цзы - правитель княжества Лу - получил от княжества Ци в подарок актрис, и три дня подряд при его дворе не велось никаких дел. Учитель Кун подал в отставку.

18:5

Цзе-юй - сумасшедший в княжестве Чу - проходя мимо Учителя Куна, запел: «Ага, феникс, феникс! Как же пала твоя добродетель! Нет смысла упрекать прошлое, но всё ещё можно подстраховаться на будущее. Брось свои пустые затеи. Тех, кто ныне лезет в государственные дела, ждёт погибель».

Учитель сошел с колесницы, чтобы поговорить с ним, но Цзе-юй убежал и разговора не состоялось.

18:6

Чан-цзюй и Цзе-ни работали вместе в поле, когда Учитель Кун, проезжая мимо, послал Цзы-лу спросить у них, где брод через реку.

Чан-цзюй спросил: «Кто это там на колеснице держит вожжи?» Цзы-лу ответил: «Это Кун-цю». «А, так это Кун-цю из Лу?» - «Да». - «Тогда он сам знает, где брод».

Цзы-лу тогда спросил о броде Цзе-ни. Тот спросил его: «Господин, как вас звать?» - «Я Чжун-ю». - «Вы не ученик ли Кун-цю из Лу?» - «Да», - ответил Цзы-лу. Тогда Цзе-ни сказал ему: «Смута, подобно неистовому потопу, разливается по всей империи, и где вы найдете того, кто укротит её? Чем метаться, следуя за тем, кто бежит от одного бедствия к другому, уж впору последовать за теми, кто навсегда покинул этот мир». Высказав это, он принялся бороновать посеянное зерно, и больше уже не отрывался от работы.

Цзы-лу пошел и пересказал разговор Учителю, а тот вздохнул и ответил: «Невозможно быть заодно со зверями лесными и птицами небесными, будто бы они были то же, что и мы, люди. А если я не буду заодно с вот этими людьми и со всем человечеством, то с кем же мне быть вместе? Если бы в империи царил общественный порядок, то мне было бы ни к чему пытаться изменить положение вещей».

18:7

Сопровождая Учителя Куна в странствии, Цзы-лу отстал от него и повстречал старика с корзиной для сорняков, которую он нес на палке за плечами. Цзы-лу спросил его: «Господин, не видали ли вы моего Учителя?» Старик ответил: «Твои руки и ноги непривычны к труду. Ты не в состоянии различить пять видов зерна. Зачем мне знать, кто твой учитель?» Сказав это, он воткнул палку в землю и принялся за прополоку.

Цзы-лу остался стоять перед ним, почтительно сложив руки на груди.

Старик приютил Цзы-лу на ночь, зарезал курицу, приготовил просо и пригласил за стол. Потом он представил своих двух сыновей.

На другой день Цзы-лу отправился в путь и рассказал о случившемся Учителю. Учитель сказал: «Это явно был чиновник, бросивший службу», и послал Цзы-лу опять повидаться с ним. Но когда Цзы-лу пришел туда, то оказалось, что старик уже ушел.

Тогда Цзы-лу сказал его семье: «Не служить государству - не достойно. Если невозможно игнорировать взаимосвязи между старшими и младшими, то как же можно упразднить взаимоотношения между правителем и чиновником? Он (старик), желая сохранить в чистоте свою личную добродетель, допускает, что такие важные взаимоотношения рушатся. А достойный человек служит государству и добросовестно исполняет свои служебные обязанности, хоть и знает, что у принципов справедливости мало приверженцев».

18:8

Бо-и, Шу-ци, Юй-чжун, И-и, Чжу-чжан, Лю ся-хуэй и Шао-лянь бросили государственную службу и стали частными лицами.

Учитель Кун сказал: «Мне кажется, что Бо-и и Шу-ци вышли в отставку, чтобы не поступиться своими убеждениями и не запятнать себя коррупцией.

О Лю Ся-хуэе и Шао-ляне можно сказать, что они поступались своими убеждениями и давали совратить себя, но их слова были разумны, а действия соответствовали чаяниям народа. Вот и всё, что о них можно сказать.

О Юй-чжуне и И-и можно сказать, что схоронившись в уединении после отставки, они дали волю своим языкам, но сохранили личное достоинство незапятнанным, и даже как частные лица действовали сообразно требованиям времени.

Ну а я отличаюсь от их всех тем, что у меня нет предубеждений ни за, ни против определённого образа действий. Мой курс не предрешённый; я выбираю тот, который возможен».

18:9

Чжи - главный придворный музыкант - уехал в Ци, Гань - глава оркестра, игравшего при второй трапезе - отбыл в Чу, Ляо - глава оркестра, игравшего при третьей трапезе - уехал в Цай, Цюэ - глава оркестра, игравшего при четвертой трапезе - бежал в Цинь.

Фань Шу - придворный барабанщик - перебрался на север, за реку Хуан-хэ.

У - мастер игры на ритуальном бубне - уехал в Хань.

Ян - помощник главного придворного музыканта, и Сян - мастер игры на каменном гонге - бежали на остров в море.

18:10

Князь Чжоу-гун сказал своему сыну, князю в Лу: «Достойный князь не пренебрегает своей роднёй. Он не заставляет своих министров сетовать на то, что дела вершатся без них. Он не прогоняет с государственной службы членов древних родов без действительно серьёзной причины. И он не ожидает того, чтобы нашёлся универсальный гений - человек, способный выполнять любое дело».

18:11

Князь Чжоу-гун имел восемь прославленных чиновников: Бо-да, Бо-го, Чжун-ту, Чжун-ху, Шу-е, Шу-ся, Цзи-суй и Цзи-ва.

ЛУНЬ-ЮЙ - БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КУН-ФУ-ЦЗЫ, ГЛАВА 17

17:1

Ян-хо хотел повидать Учителя Куна (Конфуция), но Учителю не хотелось идти к нему с визитом. Тогда Хо послал ему поросенка в подарок. Учитель специально выбрал время, когда Хо не было дома, и пошел туда поблагодарить за подарок. Однако они встретились на дороге.

Тут Хо сказал Учителю: «Давайте поговорим», и затем спросил его: «Можно ли назвать добродетельным того, кто утаивает свою драгоценность и тем оставляет государство в состоянии смуты?»

Учитель ответил: «Нет».

«Ну а можно ли назвать мудрым того, кто при всём своём горячем желании участвовать в государственном управлении неоднократно упускал возможность занять ответственную должность?»

Учитель ответил: «Нет».

«Дни и месяцы уходят безвозвратно, а годы не ждут», - продолжал Ян-хо.

Учитель ответил: «Ваша правда. Я поступлю на государственную службу».

17:2

Учитель Кун сказал: «От природы люди очень похожи друг на друга; и только в поведении (общественной практике) между ними возникают громадные различия».

17:3

Учитель Кун сказал: «Невозможно изменить поведение лишь самых умных мудрецов и самых глупых дураков».

17:4

Учитель Кун приехал в город У-чэн и был встречен с музыкой и пением.

Он был очень обрадован и с улыбкой сказал: «Чтобы зарезать курицу, зачем брать нож, которым режут быков?»

Цзы-ю (Янь) ответил ему: «Учитель, я раньше слышал от Вас следующее: "Если человек, занимающий высокое положение, изучил моральный кодекс, то он любит людей; и если человек, занимающий скромное положение, изучил моральный кодекс, то им легко управлять"».

Тогда Учитель сказал: «Ученики мои, Янь правильно сказал, я сейчас просто пошутил».

17:5

Гун-шань Фу-жао, правя городом Би, устроил восстание и послал приглашение Учителю Куну, который явно захотел поехать туда.

Цзылу это не понравилось, и он сказал: «Вам точно незачем туда ехать! И что это Вам приспичило ехать с визитом к Гун-шаню?»
Учитель ответил: «Да разве он станет звать именно меня, не имея на это важных причин? Не важно, кто поручит мне управление государством; важно, чтобы мне удалось превратить его владение в образцовое, вроде Восточного Чжоу!»

17:6

Цзы-чжан спросил Учителя Куна о совершенстве добродетели. Учитель ответил: «Совершенной добродетелью обладает тот, чьё поведение повсюду следует пяти принципам». Цзы-чжан спросил, какие они, и получил ответ: «Это серьёзность, великодушие, искренность, старательность и доброта. Если ты серьёзен, то к тебе не смогут относиться без уважения. Если ты великодушен, то все будут на твоей стороне. Если ты искренен, то люди будут тебе доверять. Если ты старателен, то достигнешь многого. И если ты добр, то это позволит тебе пользоваться помощью других».

17:7

Правитель Би-си звал Учителя Куна к себе, и Учитель хотел отправиться к нему.

Тогда Цзы-лу сказал: «Учитель, я слышал раньше, как Вы говорили, что благородный человек не должен общаться с теми, кто опорочил себя злодеяниями. А ведь Би-си поднял мятеж и захватил Чжун-моу. Если Вы к нему отправитесь, то как же это назвать?»

Учитель ответил: «Да, я говорил это. Но есть пословица, говорящая: "Твердыми камнями точат, а они сами не стачиваются". И ещё: "Белый камень можно погрузить в тёмную жидкость, но он не станет черным".

Да разве я - горький плод, который будет висеть и висеть, но никто его не станет есть?»

17:8

Учитель Кун спросил: «Ю, слышал ли ты шесть слов, которые могут привести к недоразумениям?» Ю ответил: «Ещё нет».

«Тогда садись, я расскажу тебе о них:

Бывает стремление быть человеколюбивым, но без желания учиться (на опыте): это недоразумение приводит к тому, что остаёшься в дураках.

Бывает стремление к знаниям, но без желания учиться (на опыте): от этого недоразумения становятся фантазерами.

Бывает стремление к откровенности, но без желания учиться (на опыте): это недоразумение приводит к губительному пренебрежению последствиями.

Бывает стремление к прямоте, но без желания учиться (на опыте): от этого недоразумения становятся грубиянами.

Бывает стремление к мужеству, но без желания учиться (на опыте): от этого недоразумения становятся смутьянами.

Бывает стремление к настойчивости, но без желания учиться (на опыте): это недоразумение приводит к наглому поведению».

17:9

Учитель Кун сказал: «Ученики, молодёжь, почему не изучаете Книгу Поэзии?

Ведь поэзия развивает мышление.

Она помогает выявить свои достоинства и недостатки.

Она учит искусству общения с людьми.

Она учит, как преодолеть чувство обиды.

Из неё можно научиться родственным сыновним обязанностям и гражданским обязанностям служения князю.

Из неё можно узнать множество названий птиц, животных и растений».

17:10

Учитель Кун спросил своего сына Бо-юя: «Читаешь ли ты Чжоу-нань и Шао-нань? Человек, который не усвоил эту поэзию, подобен тому, кто стоит, упёрши лоб в стену. Не правда ли?»

17:11

Учитель Кун сказал: «Вот говорят: "Это, именно это - (традиционные) правила поведения!" Но неужели правила поведения можно свести к преподношениям нефрита и шелка? И говорят: "Это, именно это и есть музыка!" Но разве можно сводить музыку к колокольному трезвону и барабанному бою?»

17:12

Учитель Кун сказал: «Человек, который напускает на себя вид неколебимой твердости, но внутренне - размазня, уподобляется ничтожествам. Он ставит себя в положение вора, который проламывает стену или перелезает через неё».

17:13

Учитель Кун сказал: «Ваши добренькие и осторожненькие ханжи - враги добродетели».

17:14

Учитель Кун сказал: «Тот, кто повторяет услышанное на улице, теряет свою честь».

17:15

Учитель Кун сказал: «Какие же они там все подлые бестии! Вместе с ними невозможно служить князю!

Пока они не получат желаемых привилегий, они всеми силами их домогаются. Когда они их получат, то боятся, как бы не потерять.

А от страха потерять привилегии они готовы на всё (подлости и преступления)».

17:16

Учитель Кун сказал: «В древности у людей было три недостатка, которых теперь наверно уже нет.

Экстравагантность людей древности проявлялась в их пренебрежении к мелочам. Нынешняя экстравагантность проявляется в дикой разнузданности.

Высокомерие людей древности проявлялось в угрюмой необщительности. Нынешнее высокомерие проявляется в извращенной сварливости.

Глупость людей древности проявлялась в прямоте. Нынешняя глупость проявляется в бесконечных обманах».

17:17

Учитель Кун сказал: «Медовые речи и вкрадчивые манеры редко уживаются с добродетелью».

17:18

Учитель Кун сказал: «Я ненавижу то, как пурпур затмевает блеск киновари. Я ненавижу то, как развратные песни Чжень извращают традиционную музыку. Я ненавижу тех, кто своими злыми языками устраивают государственные перевороты и свергают династии».

17:19

Учитель Кун сказал: «Я предпочел бы вообще не говорить».

Цзы-гун ответил: «Если Вы, Учитель, перестанете говорить, то что же записывать нам, Вашим ученикам?»

Учитель возразил: «А разве Небеса говорят? Времена года сменяются, как положено, и безостановочно творится новое взамен старого. Но говорят ли что-либо Небеса?»

17:20

Жу Бэй пришёл представиться Учителю Куну. Однако Учитель послал сказать ему, что болен и не может принять его. Но как только посланный с отказом вышел за дверь, Учитель взял лютню и запел под неё, специально для того, чтобы его пение услышал Жу Бэй.

17:21

Цзай Во, спрашивая о трехлетнем трауре по родителям, сказал, что этот срок слишком долог:

«Если благородный человек в течение трех лет не будет справлять положенные ритуалы, то навык справления ритуалов будет утрачен. И если он в течение трех лет не будет заниматься музыкой, то он утратит навык музицировать.

А ведь уже за один год истощаются запасы прошлогоднего зерна, и тогда собирают новый урожай и добывают новый огонь огонь для очага, получаемый трением дерева по дереву».

«Скажи, а сможешь ли ты после одного года траура со спокойной совестью есть свежий рис и носить одежду с вышивками?» - спросил Учитель Кун. Цзай Во ответил: «Да, смогу».

Учитель сказал: «Если твоя совесть будет спокойна, то так и поступи. Но благородному человеку на протяжении всего срока траура совесть не позволяет наслаждаться ни вкусной пищей, ни музыкой, ни домашним уютом. Но если тебе это не мешает, то поступай как хочешь».

Когда Цзай Во вышел, Учитель сказал: «Юй (Цзай Во) - бессовестный человек. Ведь отец и мать носят детей на руках до трёхлетнего возраста. Вот и трехлетний траур по родителям принят как обычай повсеместно в Поднебесной (Китае). Разве Юй был лишен родительской любви? Разве родители не носили его на руках три года? »

17:22

Учитель Кун сказал: «Те, кто целыми днями набивают брюхо и предаются потребительству , но ни разу не помыслят ни о чём достойном - никчемные люди! Быть игроком в шахматы, даже игроком в азартные игры - и то куда лучше, чем быть таким тунеядцем».

17:23

Цзы-лу спросил: «Следует ли благородному человеку почитать храбрость?» Учитель Кун отвечал: «Благородный человек превыше всего почитает справедливость, она ему важнее всего. Человек, занимающий высокое положение и обладающий мужеством без чувства справедливости, становится мятежником, а человек, занимающий низкое положение и обладающий мужеством без чувства справедливости, становится грабителем».

17:24

Цзы-гун спросил: «Подобает ли благородному человеку ненавидеть?» Учитель Кун ответил: «Конечно. Он ненавидит тех, кто оговаривает других. Он ненавидит подчиненных, которые клевещут на своих начальников. Он ненавидит наглецов, которые преступают нормы поведения. Он ненавидит самонадеянных выскочек с ограниченными умственными способностями».

Затем Учитель спросил: «А ты, Цзы, ненавидишь ли ты кого-нибудь?» Цзы-гун ответил: «Я ненавижу тех, кто выспрашивает суть дела, а потом приписывает её понимание своей мудрости. Я ненавижу тех, кто просто наглецы, но считают себя храбрецами. Я ненавижу тех, кто выбалтывает тайны и воображает себя честным человеком».

17:25

Учитель Кун сказал: «Труднее всего выдерживать правильную линию поведения в отношении женщин и слуг. Если позволишь им фамильярничать, то они перестают слушаться. Если же держишь их на расстоянии, то они выказывают недовольство».

17:26

Учитель Кун сказал: «Если мужчина в возрасте сорока лет станет объектом неприязни, то он навсегда таким и останется».

ЛУНЬ-ЮЙ - БЕСЕДЫ И СУЖДЕНИЯ КУН-ФУ-ЦЗЫ, ГЛАВА 16

--

Фото: Ива и селезень

16:1

Глава клана Чи вознамерился напасть на княжество Чжуань-юй.

Жань-ю и Цзы-лу явились к Учителю Куну (Конфуцию) и сказали: «Глава клана Чи, которому мы служим, хочет начать войну против Чжуань-юй».

Учитель сказал: «Цю (Жань-ю), не твоя ли это вина?

Пойми, что уже в старину императоры поручили князьям Чжуань-юй руководить жертвоприношениями восточной горе Дун-мэн. Более того, их княжество лежит в пределах нашего государства (Лу) и его князь является министром, имеющим прямой доступ к нашему властителю. Чего добивается Чи, напав на него?»

Жань-ю ответил: «Этого хочет Чи, которому мы служим. Мы сами-то этого не хотим».

Учитель сказал: «Цю, вот что говорил Чжоу-жень: "Если есть возможность вести политику, которую диктует твой здравый смысл - держись за свою должность; а если такой возможности нет, то проси отставки. Как можно быть поводырём слепого, который не опирается на тебя, когда спотыкается, и не даётся поднять, когда упал?"

Поэтому ты неправ. Когда тигр или носорог вырвется из клетки, или украшения из рога черепахи и нефрита поломаются в шкатулке, то чья это будет вина?»

Жань-ю ответил: «Но ведь теперь княжество Чжуань-юй усилилось и расширилось до города Би; если Чи, которому мы служим, не завоюет его, то позже оно будет угрозой для потомков Чи».

Учитель сказал: «Цю, благородному человеку ненавистно, когда не говорят прямо: "Я хочу того-то и того-то", а выдумывают мнимые внешние причины в попытке оправдать своё поведение.

Я слышал, что главы государств и кланов не боятся того, что у них мало подданных, а беспокоятся о том, как бы иметь несколько дворцов; и что они не боятся бедности народа, а боятся восстаний, которые лишат их безмятежного существования в этих дворцах. Они думают, что если народ содержит эти несколько дворцов, то якобы не будет бедности; и если царит спокойствие, то не будет недостатка в людях, и если они наслаждаются беззаботным существованием, то якобы не будет восстаний и возмущения.

Такие дела. Поэтому, если население сопредельных территорий не покорно, то надо стараться привлечь его просвещением и добродетелью, чтобы оно стало покорным, и когда оно будет привлечено, то надо сделать так, чтобы оно было довольным и спокойным.

И вот вы, Ю и Цю, служите вашему господину. Но население сопредельных территорий не покоряется ему, и даже с вашей помощью он не может привлечь его к себе. А у него самого во владениях происходят раздоры и сепаратизм, народ разбегается и отделяется, и он даже с вашей помощью не может этому воспрепятствовать. И он ещё вздумал устроить вассальную междоусобицу внутри государства! Я боюсь, что угроза для клана Чи вовсе не в Чжуань-юе, а в покоях их собственного дворца».

16:2

Учитель Кун сказал: «Когда правительство империи хорошее, то все государственные дела - обряды, музыку и войны ведёт Сын Неба (император); когда правление империей в беспорядке, то все государственные дела ведут князья. Когда князья занимаются этим, то редко какая династия через десять поколений не теряет власти. Когда этим занимаются уже министры князей, то редко какая династия не теряет власти через пять поколений. Ну а когда управление государством присваивают себе чиновники и вассалы, то редко какая династия не теряет власти через три поколения.

Когда в империи царят правильные принципы, то государственная власть не узурпируется министрами.

Когда в империи царят правильные принципы, то в народе нет раздоров и дискуссий».

16:3

Учитель Кун сказал: «Пять поколений назад правящая династия упустила из своих рук государственные доходы. Четыре поколения назад управление перешло в руки министров. Именно от этого правящая династия стала такой захудалой».

16:4

Учитель Кун сказал: «Три вида дружбы приносят пользу и три - вред. Дружба с человеком прямым, честным или проницательностью приносит пользу. А дружба с человеком лицемерным, изворотливым или бойким на язык приносит вред».

16:5

Учитель Кун сказал: «Есть три вещи, удовольствие от которых полезно, и три, удовольствие от которых губительно. Полезны удовольствия: во-первых, от серьёзного изучения традиций и музыки; во-вторых, от рассказов о достойных людях; и в-третьих, от множества настоящих друзей.

А губительны удовольствия: во-первых, от экстравагантной роскоши, во-вторых, от безделья и прожигания жизни и в-третьих, от пиров и попоек».

16:6

Учитель Кун сказал: «Когда находишься в обществе человека, облеченного властью, надо остерегаться совершить три ошибки:

- говорить, когда не следует говорить - это называется опрометчивостью;

- не говорить, когда следует говорить - это называется скрытностью;

- не обращать внимания на выражение его лица - это называется слепотой».

16:7

Учитель Кун сказал: «Интеллигенту следует остерегаться трех вещей. В юности, когда организм еще не окреп, надо остерегаться распущенности и разврата. Возмужав и окрепнув, надо остерегаться вспыльчивости. В старости, когда жизненные силы иссякают, надо остерегаться скаредности».

16:8

Учитель Кун сказал: «Благородный человек испытывает благоговение перед тремя вещами: законом Неба (велениями судьбы); великими людьми и словами мудрых.

Подлому человеку неведомы веления судьбы, поэтому он не благоговеет перед ними. Он не уважает великих людей и насмехается над словами мудрых».

16:9

Учитель Кун сказал: «Наиболее одаренные люди - это те, кто обладают знанием от рождения. За ними следуют те, кто учатся и учением легко приобретают знания.

Бестолковые и глупые, но тем не менее осиливающие учение - это следующая ступень вниз. Ну а те, кто бестолковы и глупы, да и не учатся - эти уже на самом низу».

16:10

Учитель Кун сказал: «Интеллигентный человек обращает особое внимание на девять вещей:

Глазами он старается видеть ясно.

Ушами старается слышать отчетливо.

На лице он старается иметь любезное выражение.

В своём поведении старается быть вежливым.

В разговорах он старается быть искренним.

В делах старается быть усердным.

Если он в чём сомневается, то старается это уяснить, спрашивая других.

Когда он раздражён, то старается думать о последствиях того, что даст волю гневу.

Когда он видит возможность что-то выгадать, то старается думать о справедливости».

16:11

Учитель Кун сказал: «То, что люди при виде добра изо всех сил стремятся к нему, а при виде зла - отскакивают от него, как ошпаренные - таких я видел, и такие речи я слышал.

А вот то, что люди живут отшельниками, чтобы уяснить себе мотивы своего поведения, и поступают по справедливости, чтобы претворить в жизнь свои принципы - такие речи я слышал, но таких людей я не видел».

16:12

Цзин - князь в Ци - имел тысячу упряжек по четыре лошади, но когда умер, народ не нашел в нем ни одной добродетели, достойной похвалы; Бо-и и Шу-ци умерли с голоду у подножия горы Шоу-ян, а народ доныне чтит их память. Богатство - это вовсе не достоинство, не так ли?

16:13

Чэнь-кан спросил Бо-юя (сына Кун-цзы): «Учил ли вас отец чему-нибудь иному, чем то, что он говорит всем ученикам?»

Бо-юй ответил: «Нет. Вот только однажды отец стоял один, а я пробегал внизу по двору, и он спросил меня: "Выучил ли ты книгу Ши-цзин?" И когда я ответил "Ещё нет", он добавил: " Если не выучишь, то с тобой не о чем будет разговаривать". Я ушел и сел учить Ши-цзин.

В другой раз он опять стоял там один, а я пробегал по двору. Он спросил меня: "Изучил ли ты правила поведения?" Я ответил ему: "Ещё нет". Тогда он добавил: "Если их не выучишь, то у тебя не будет основы для формирования характера". Я пошел изучать правила поведения.

Вот и всё, что я слышал от него наедине в этих двух случаях».

Чэнь-кан ушел и на радостях стал рассказывать: «Я спросил его об одной вещи, а узнал о трёх: о "Ши-цзине", правилах поведения и о том, что Учитель Кун не балует своего сына».

16:14

Правящий князь обращается к своей жене: Фу-жень - жена. Она представляется другим как Сяо-тун - меньшой господин. Подданные князя называют её Цзюнь Фу-жень - жена князя. Иностранцам она представляется как Гуа-сяо цзюнь - почтительный меньшой князь. А иностранцы называют её тоже Цзюнь Фу-жень - жена князя.