МИСТЕР АЛИНСКИЙ И ЕГО ПРАВИЛА ЦВЕТНЫХ "РЕВОЛЮЦИЙ"

Фотомонтаж фотографии Алинского и рисунка Райнера Флигера (Rainer Flieger)

В 1972 году в США была опубликована книга некоего Сола Алинского "Правила для радикалов" - "Rules for Radicals" by Saul Alinsky, которая стала инструментом идеологического охмурёжа молодёжи, толкающим её на участие в "цветных революциях". Совершенно естественно, что эта книга давно уже переведена на русский (с малозаметными, но весьма существенными изменениями смысла множества демагогических пассажей, что делает их удобоваримыми и даже аппетитными для русскоязычной молодёжи) и выложена в "интернете".

Когда я приступаю к чтению любой заинтересовавшей меня книги или статьи, я прежде всего отыскиваю в ней пассажи по интересующей меня теме с помощью ключевых слов. В этой книге я искал пассажи, содержащие слова: capital(ism) и communis(m). Это сразу же даёт чёткую картину идеологической направленности автора. Так как тема "цветных революций" очень болезненна и многие для самоуспокоения пытаются закрывать глаза на оболванивание молодёжи западной пропагандой "революционного" насилия, то я решил выложить здесь все такие - немногочисленные! - пассажи книги мистера Алинского, плюс один очень знаменательный эпиграф к этой книге, переведя всё это заново с оригинала на английском.  Мои пояснения - (курсивом в скобках). После этого - мой комментарий.

*  *  *

Сол Алинский:

"«Да не забудем хотя бы вскользь выразить благодарность самому первому радикалу во всех наших легендах, мифах и истории (а кто знает, где заканчивается миф и начинается история - или что из них - что) - первому известному людям радикалу, восставшему против правопорядка и сделавшему это так эффективно, что он по меньшей мере добыл себе своё собственное царство - Люциферу». – Сол Алинский.

(...)

Все общества порицают и преследуют идеи и сочинения, которые угрожают господствующему статус-кво (существующему порядку). Поэтому понятно, что литература общества имущих предстаёт перед нами как сущая пустыня всякий раз, когда мы ищем в ней сочинения о социальных преобразованиях. После окончания американской революции можно найти очень мало таких, кроме права на революцию, которое закреплено в Декларации независимости как фундаментальное право, а семьдесят три года спустя - краткое эссе (анархиста) Торо «Долг гражданского неповиновения», после чего в 1861 г. последовало подтверждение Линкольном права на революцию. И ещё - множество фраз, прославляющих святость революций, но только революций прошлого. Наш энтузиазм по поводу священного права на революцию с течением времени растёт и усиливается. Чем старее революция, чем больше она удалена от нас в истории, тем более священной она становится. За исключением немногословных замечаний Торо, наше общество даёт нам мало советов, мало указаний о том, как способствовать социальным изменениям.

С другой стороны, со стороны имущих льётся непрерывный поток литературы, оправдывающей статус-кво. Религиозные, экономические, социальные, политические и юридические трактаты бесконечно критикуют все революционные идеи и деятельность, нацеленную на преобразования, как нечто аморальное, ложное и направленное против бога, отечества и родной матери.

Эти литературные успокаивающие за статус-кво содержат угрозу того, что, поскольку все такие движения - непатриотичные, подрывные, порожденные в аду и своим ползучим коварством подобны змеям, то их приверженцев ждут страшные наказания. Все великие революции, в том числе за христианство, различные реформации, демократию, капитализм и социализм, страдали от таких нападок с момента своего зарождения. Для статус-кво, озабоченного тем, чтобы быть для общества иконой, революция является единственной силой, которая иконой быть не может, а напротив, омрачает будущее как темная, зловещая тень.

Неимущие всего мира, гонимые нынешними потрясениями и отчаянно ищущие революционную литературу, могут найти её только у коммунистов, как красных, так и желтых (?). У них они могут прочитать о тактике, маневрах, стратегии и принципах революционной деятельности. Поскольку в этой литературе все идеи крепко связаны с коммунизмом, то революция выглядит как синоним коммунизма*.

* (Цитата статьи) судьи Верховного суда США Уильяма О. Дугласа, «США и революция», периодический доклад № 116 Центра по изучению демократических институтов,: «Во время поездок в Азию я часто спрашивал мужчин тридцати-сорокалетнего возраста, что они читали, когда им было восемнадцать лет.

Они визуально (? - откровенно) отвечали: «Карла Маркса»; а когда я их спрашивал, почему, то они отвечали: «Мы жили под гнетом колониализма и искали выхода из него. Мы желали независимости. Чтобы добиться этого, нужно было совершить революцию. А книги о революции публиковались только коммунистами». Эти люди почти неизменно отвергали коммунизм как политический культ, однако в них сохранялись следы социализма. Разговаривая с ними, я осознал, какие огромные возможности мы упустили, когда были заняты борьбой против коммунизма с помощью бомб и долларов, а не идей революции, свободы и справедливости».

Когда в пылу своего революционного энтузиазма неимущие жадно обращаются к нам на своём первом этапе перехода от голодного существования к скудному, мы отвечаем им приводящим в недоумение, неправдоподобным и бессмысленным нагромождением абстракций о свободе, морали, равенстве и опасности интеллектуального порабощения коммунистической идеологией! Это сопровождается раздачей милостыни, украшенной ленточками моральных принципов и «свободы», за которую мы (США) требуем отплатить безоговорочной политической лояльностью по отношению к нам. С победой революций в России и Китае мы внезапно стали высокоморальными, беспокоящимися о благополучии наших братьев во всем мире. Революция неимущих имеет свойство морального откровения, обращающего имущих.

Революция неимущих также вызывает параноидальный страх; поэтому сейчас мы видим, как любое коррупционное и репрессивное правительство во всем мире просит нас (США): «Дайте нам денег и солдат, иначе произойдет революция, и ваши враги станут новыми лидерами». Боясь революции и идентифицируя себя со статус-кво, мы позволили коммунистам огульно присваивать себе ореол революционной справедливости для неимущих. А затем мы усугубляем эту ошибку, считая, что статус-кво повсюду необходимо защищать и предохранять от революции. Сегодня революция стала синонимом коммунизма, а капитализм — синонимом статус-кво. Иногда мы допускаем революцию, если она гарантированно будет на нашей стороне, и то только тогда, когда мы понимаем, что эта революция неизбежна. Мы ненавидим революции.

Мы допустили самоубийственное развитие ситуации, при котором революция и коммунизм стали одним целым. Эти страницы призваны расщепить этот политический атом, разделить это исключительное отождествление коммунизма с революцией. Если бы стало возможным, чтобы неимущие всего мира осознали и усвоили идею о том, что революция не обязательно вызывает ненависть и войну - холодную или горячую - со стороны США, то уже одно это стало бы великой революцией в мировой политике и будущем человека. Это - главная причина моей попытки создать руководство по революции, но не по шаблонам коммунизма и капитализма, а как руководство для неимущих всего мира, независимо от цвета их кожи или их политических (убеждений). Моя цель здесь — предложить, как организовать власть: как ее захватить и использовать. Я буду доказывать, что неспособность использовать власть для более справедливого распределения средств существования для всех людей означает конец революции и начало контрреволюции

 (...)

Это вызывает вопрос: какова моя идеология, если она у меня есть? Какую идеологию, если она есть, может иметь организатор, действующий в свободном обществе и ради него? Предпосылкой любой идеологии является (претензия на) обладание фундаментальной истиной. Например, марксист начинает со своей первостепенной истины о том, что все зло вызвано эксплуатацией пролетариата капиталистами. Отсюда он логически переходит к революции, которая положит конец капитализму, а затем к третьей стадии - реорганизации в новый общественный строй или диктатуру пролетариата и, наконец, к последней стадии - политическому раю коммунизма. Христиане также начинают со своей главной истины: божественности Христа и триединой сути бога. Из этих « первостепенных истин» шаг за шагом проистекает идеология.

Организатор, работающий в открытом обществе и ради него, сталкивается с идеологической дилеммой. Во-первых, у него нет фиксации на истине - правда для него относительна и изменчива; для него всё относительно и изменчиво. Он - политический релятивист. Он согласен с заявлением покойного Судьи Учёная Рука (Justice Learned Hand - ?) о том, что «отличительным свойством свободного человека является постоянно терзающая его внутренняя неуверенность в том, прав он или нет». Следствием этого является то, что он постоянно ищет причины горестей человека и общие принципы, которые помогут найти некий смысл в иррациональном мире людей. Он должен постоянно исследовать жизнь, в том числе и свою собственную, чтобы достичь некоторого понимания того, что всё это значит, а также подвергать сомнению и проверять на опыте свои собственные открытия. Непочтительность, необходимая для того, чтобы подвергать сомнению, является обязательным условием. Любопытство становится неизбежным. Его самое часто (повторяемое) слово - это «почему?»

(...)

Позвольте мне привести пример того, что я подразумеваю под некоторыми различиями между миром, как он есть, и миром, каким мы хотели бы, чтобы он был. Недавно, прочитав лекцию в Стэнфордском университете, я встретился с советским профессором политической экономии из Ленинградского университета. Начало нашей беседы было показательным для определений и мировоззрений тех, кто живет в мире, как он есть. Русский начал с вопроса: «Как вы относитесь к коммунизму?» Я ответил: «Это - плохой вопрос, потому что настоящий вопрос, если мы оба действуем в мире, как он есть, и думаем о нём, следующий: «О чьих коммунистах идёт речь - ваших или наших?» Если они наши, то мы полностью за них. Если они ваши, то очевидно, что мы против них. Коммунизм сам по себе не имеет значения. Вопрос в том, на нашей ли они стороне или на вашей. Так что если бы Кастро не был у вас, русских, в качестве залога, то мы поговорили бы о праве Кубы на самоопределение и о том факте, что вы не могли бы провести там свободные выборы до тех пор, пока там не закончился период индоктринации после (свержения) репрессивной диктатуры Батисты. В самом деле, если вы начнете добиваться свободных выборов в Югославии, то наверно, нам даже придётся послать туда наших морпехов, чтобы пресечь такого рода саботаж. То же самое произойдет, если вы попытаетесь сделать это на Тайване». Русский возразил: «Что вы понимаете под свободными выборами за пределами вашей страны?» Я ответил: «Ну, наше определение свободных выборов, скажем, во Вьетнаме (южном, оккупированном тогда США), очень похоже на ваше определение в случае ваших сателлитов (социалистических государств): если у нас все подстроено так, что мы явно победим, тогда это свободные выборы. В противном случае это - кровавый терроризм! Не таково ли ваше определение?» Реакцией русского было: «М-да, более или менее!»." (Конец цитирования)

*  *  *

Итак, прежде всего надо сказать, что пустобрёх и лжец Алинский явно высосал из пальца эту историю о "профессоре политэкономии из Ленинградского университета". Ну какой советский профессор политэкономии в 1972 году, спросив этого Алинского об его отношении к коммунизму... сразу же совершенно алогично забудет о своём вопросе и, не возразив ни слова, согласится с глупой буржуйской демагогией Алинского о "наших и ваших"? Ведь даже любой начинающий аспирант политэкономии - это не уголовники "Лёлик" или "Козлодоев" из кинофильма "Бриллиантовая рука", которым это, как там поётся, "А нам всё равно!"

И таких выдумок в книжке Алинского - тьма-тьмущая. Все эти выдумки Алинский выдает за типичные примеры из реальной жизни. Это - любимый трюк, настырно используемый всеми американскими борзописцами "руководств по преуспеянию в жизни" вроде пресловутого и переведённого на русский Дейла Карнеги, чтобы что-либо внушать читателям.

Но перейдём от "литературных приёмов" Алинского к его "идеям". Алинский выпендривается своим мнимым "отсутствием идеологии и предвзятых мнений", своей мнимой "постоянной неуверенностью" в том, прав он или нет. Это - позёрство, служащее только для того, чтобы дискредитировать научность концепций марксистской политэкономии о паразитизме буржуазии и тупиковости капитализма, как политико-экономической системы, о которых я уже много раз писал на этом блоге. Алинский ставит социализм (коммунизм) на одну доску с христианством, которое он, как представитель известной национальности, люто ненавидит, отчего и призывает всех быть благодарными сатане, как якобы "первому радикалу". Если это - не антикоммунистическая идеология, то как ещё назвать эту демагогическую брехню?

Хуже и подлее всего то, что Алинский и все пропагандисты так называемого "открытого общества", то есть, конечно, капитализма, от пустившего эту фальшивку в обращение философа Карла Поппера (противопоставившего её "закрытому", тоталитарному обществу - т.е. якобы социализму), до торгующего ею вразнос по всему миру мошенника и спекулянта Сороса-Шороша, втюхивают свою ложь наивной молодёжи. Ведь положение молодёжи в капиталистическом антиобществе всеобщей купли и продажи незавидное и потому делающее её лёгкой добычей не только сексуальных растлителей, но и демагогов. Молодёжь (за исключением отпрысков богачей и прочих VIP-ов) со страхом вступает из школы во взрослую жизнь, будучи нисколько не подготовленной к ней. Молодёжь знает, что её родители ненавидят своих хозяев ("работодателей"), но униженно холуйствуют перед ними. Поэтому молодёжь мечтает о странах, где якобы текут молочные реки с кисельными берегами, а улицы вымощены слитками золота, то есть о назойливо рекламируемых западной пропагандой США и Евросоюзе. Им никто не открывает глаза на то, что положение трудящихся тут пусть и немного лучше, но тоже безысходное, зыбкое и презренное.

Но не все настолько храбры (или безрассудны), чтобы очертя голову уехать, скажем, из своей Грузии в США. Но тут (вот удача-то!) в самой Грузии начинается - в который уже раз - движуха "за свободу" и "за вступление в евросоюз". Мол, надо поднапрячься и сковырнуть плохое (действительно плохое, потому что буржуазное) правительство, и обещанные западной пропагандой молочные реки потекут в самой Грузии. Не надо будет рисковать, отправляясь в даль и неизвестность, а можно будет оставаться в квартире родителей, соучаствовать в очередной "цветной революции" и предвкушать все сказочные блага обещанного "открытого общества".

Больше мне писать о "правилах для радикалов" нечего, потому что лживый опус Алинского этого не заслуживает. Молодёжи советую не быть легковерной, не отчаиваться, думать своей головой и при этом хотя бы выслушивать то, что говорят умудрённые горьким опытом родители; ну и конечно, поинтересоваться марксистской политэкономией и радикальным бихевиоризмом.

.

ЧИЛИЙСКИЙ УРОК ДЛЯ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ РОССИИ - 3

Сальвадор Альенде и Эрнесто "Че" Гевара

Сальвадор Альенде и Фидель Кастро

После такого вдохновенного начала пришла пора поговорить о самом чилийском уроке для России. И этот урок - отрицательный. В самом деле, к началу 1970-х годов Куба по-прежнему оставалась единственной страной Латинской Америки, которой удалось освободиться от цепей империализма США за короткий период активной поддержки борьбы народов против западного империализма в первой половине 1960-х годов, когда КПСС возглавлял Н.С. Хрущев. После того, как его сверг сталинский номенклатурщик Брежнев, поддержка этой борьбы повсюду в мире, за исключением Вьетнама, где СССР старался конкурировать за влияние с Китаем, практически прекратилась. Поэтому кубинцы очень активно поддерживали правительство Народного Единства в Чили, возглавленное Президентом Альенде, и постоянно напоминали ему о необходимости уничтожения предательской компрадорской буржуазно-бюрократической "оппозиции", которая совместно с США (секретными службами и корпорациями) постоянно и активно вела подрывную деятельность - как терактами, так и "легальными" протестами и бесстыже лживой пропагандой в чилийских масс-медиях, которые так и остались во владении капиталистов. Альенде со своими мелкобуржуазными принципами "народного единства" игнорировал эти предупреждения, в результате чего был 11 сентября 1973 года свергнут фашистским путчем генерала Пиночета и убит.

Почему так случилось? Ведь Альенде был очень даже осторожен и изо всех сил старался не злить "отечественную", туземную буржуазию. Его речи на сессии ЮНЕСКО (перепост смотри ранее на блоге) и в ООН (начинаю выкладывать перепост) были направлены исключительно против империализма США и транснациональных корпораций. А в других выступлениях, опубликованных в этой книге, он всячески старался помешать стремлению народа Чили национализировать фирмы туземных буржуев, причём даже после нескольких (неудачных) попыток свергнуть его военными переворотами старался сохранить видимость лояльности "отечественных" буржуев. История президентства Альенде хорошо рассказана в книге во вступительной статье тов. И. Рыбалкина, которую я не буду перепостировать, а укажу лишь на то, что в условиях классового общества военный переворот (поддержанный западным империализмом) - это единственный реальный "социальный лифт" для заговорщиков, также как и "цветная революция" для агентов Запада - либерастов-грантоедов в "неправительственных организациях".

История Африки после освобождения от колониализма в 1960-х годах - это сплошная череда  военных переворотов без малейших просветов не только "социализма", но и "демократии". Любой офицерик с талантами авантюриста мог сагитировать свой батальон на военный переворот - штурм президентского дворца, где сидел его предшественник, уже ставший ненавистным народу. Этот офицерик в случае удачи сам становился "президентом" или даже "императором" и раздавал западным концернам концессии на грабёж богатств страны, а весь его батальон становился "президентской гвардией" или "императорской гвардией", члены которой получали синекуры и вовсю занимались коррупцией - до тех пор, пока какой-нибудь другой офицерик - пока ещё сравнительно бедный, но получивший "военное образование" в США, Англии или Франции - не устраивал следующий военный переворот.

Для западного империализма преимущество "цветных революций" перед военными переворотами состоит в том, что грантоеды сами не располагают вооруженными формированиями (армии или "правопорядка") и поэтому они гораздо послушнее военных диктаторов, а в случае необходимости их куда проще "сковырнуть" и заменить новой прозападной марионеткой..

Но независимо от того, какой окраски властитель - более прозападной, как у персонажей типа Зеленского или Пашиняна, или более "патриотической", как у "национального лодыря" Путина или "товарища" Си, официальная идеология любого режима в нынешнем классовом обществе - буржуазный национализм, малюющий миражи "народного единства" господ и нищебродов. Не случайно даже такой "луч света", как Альенде, говорил о "здоровом национализме". Но когда классовые противоречия обостряются (будь то из-за враждебных "санкций" Запада или из-за наступления очередного периода депрессии), эти миражи рассеиваются как туман при восходе Солнца. Национализм несовместим с социализмом, который может быть только мировым, интернациональным.

Ну а пока предлагаю ещё несколько раз насладиться красноречием Альенде. Бихевиористский анализ классового общества я дам в самом конце перепостов его выступлений.

*  *  *

Сальвадор Альенде:

"РЕЧЬ НА СЕССИИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕИ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ 4 декабря 1972 г.

Господин председатель!

Господа делегаты!

Благодарю за оказанную мне высокую честь выступить с этой, самой представительной в мире трибуны самого важного и значительного форума, рассматривающего вопросы, касающиеся судеб человечества. Я приветствую господина генерального секретаря Организации Объединенных Наций, которого мы имели удовольствие принимать в нашей стране в первые недели его пребывания на этом посту, а также представителей более чем 130 стран, участвующих в работе Ассамблеи.

Испытывая глубокое уважение к данной вам, господии председатель, высокой власти, я хочу поблагодарить вас, гражданина страны, с которой нас связывают братские узы, человека, которого у нас была возможность оценить лично, когда вы возглавляли делегацию Польской Народной Республики на третьей сессии ЮНКТАД, за столь значительные и теплые слова.

Я приехал сюда из Чили, страны маленькой, но в которой сегодня любой гражданин может свободно выражать свои взгляды, в которой существует неограниченная культурная, религиозная и идеологическая терпимость и в которой нет места расовой дискриминации. Это страна, где рабочий класс объединен в одну профсоюзную организацию, страна, где при многопартийной политической системе существует всеобщее и тайное избирательное право, это страна, где парламент действует 160 лет непрерывно с момента своего создания, а суды независимы от исполнительной власти, страна, где с 1833 г. конституция изменялась только один раз и применение ее практически никогда не прекращалось. Это страна с населением около 10 млн. человек, которая на протяжении жизни одного поколения дала миру двух лауреатов Нобелевской премии в области литературы: Габриэлу Мистраль и Пабло Неруду, детей скромных тружеников. Наша история, страна и люди сплавлены в едином чувстве высокого национального самосознания.

Но вместе с тем Чили — это страна с отсталой экономикой, которая подчинена и даже отдана на откуп иностранным капиталистическим компаниям. Наша страна имеет внешний долг свыше 4 млрд. долларов, для погашения которого необходимо ежегодно отчислять более 30% всех экспортных поступлений. Наша экономика остро ощущает на себе изменения конъюнктуры на мировом рынке, находится в состоянии хронического застоя и инфляции. В результате миллионы людей вынуждены жить в условиях эксплуатации и нищеты, полной или частичной безработицы.

Я выступаю сегодня здесь потому, что моя страна решает в данный момент проблемы, которые в силу своего всемирного значения являются предметом постоянного внимания Ассамблеи наций. Это борьба за социальное освобождение, борьба за благосостояние и интеллектуальный прогресс, в защиту личности и национального достоинства.

Перед моей родиной, как и перед многими другими странами «третьего мира», стояла перспектива развития в рамках модели медленной модернизации, модели, лишающей, как свидетельствуют исследования специалистов и трагическая действительность, миллионы и миллионы людей надежды на прогресс, благосостояние и социальное освобождение, на жизнь, достойную человека. Эта модель ведет к еще большей нехватке жилищ, обрекает все большее количество граждан на безработицу, неграмотность, невежество и голод.

Короче говоря, это та же самая перспектива, которая существовала для нас при колониализме или в условиях зависимости и которая несла нам эксплуатацию как во времена военных столкновений, «холодной войны», так и мира. Нас, слаборазвитые страны, хотят оставить навечно в положении подчиненных, второразрядных государств.

Чилийские трудящиеся, став творцами своего будущего, отвергли эту модель, решив стать на путь ускоренного, независимого, самостоятельного развития посредством революционного преобразования устаревших структур.

Народ Чили добился создания своего правительства, пройдя длительный путь, стоивший ему немалых жертв, и сейчас он отдает все свои силы делу установления экономической демократии в области экономики, с тем чтобы производственная деятельность служила потребностям и чаяниям общества, а не интересам личного обогащения.

Планомерно и целенаправленно перестраивается старая структура, основанная на эксплуатации трудящихся и господстве меньшинства, владеющего основными средствами производства. Вместо нее возникает новая структура, управляемая трудящимися. Поставленная на службу интересам большинства, она закладывает основы для такого роста, который означает подлинное развитие, идет на благо всего населения и освобождает широкие слои соотечественников от нищеты и социального бесправия.

Трудящиеся отстраняют привилегированные круги от политической и экономической власти как на предприятиях, так и в органах местного и государственного управления. В этом суть революционного процесса, который переживает наша страна, процесса, направленного на ликвидацию капиталистической системы с целью открыть путь к социализму.

Необходимость обратить все наши экономические ресурсы на удовлетворение огромных нужд народа требовала возвращения Чили ее достоинства. Мы должны были покончить с таким положением, когда чилийцы, сами страдая от бедности и отсталости, вынуждены были в интересах страны (США), занимающей на мировом рынке самые мощные экономические позиции, вывозить огромные капиталы. Национализация основных богатств — исторически обусловленное требование. Наша экономика не могла больше оставаться в подчиненном положении, которое привело к тому, что более 80% нашего экспорта находилось в руках кучки крупных иностранных компаний, всегда ставящих свои интересы выше нужд тех стран, за счет которых они обогащаются. Мы не могли согласиться и с существованием язвы латифундизма, промышленных и торговых монополий, кредитной системы, поставленной на службу интересам немногих лиц, чудовищного неравенства в распределении доходов.

Процесс, который происходит в Чили

Осуществляемые нами изменения структуры власти, постепенный переход руководящей роли к трудящимся, возвращение стране ее основных богатств, освобождение родины от иностранной зависимости — это кульминационный этап длительного исторического процесса, завершение усилий по завоеванию политических и социальных свобод, героической борьбы нескольких поколений рабочих и крестьян за организационное сплочение с целью превращения в общественную силу, способную завоевать политическую власть и отстранить капиталистов от экономической власти.

Традиции, характерные особенности и революционное сознание чилийского народа позволяют ему направить революционный процесс по пути к социализму, укрепляя гражданские свободы, как общественные, так и личные, при уважении идеологического и культурного плюрализма. Мы постоянно боремся за соблюдение социальных свобод, за экономическую демократию при полном осуществлении политических свобод.

На основе демократического волеизъявления наш народ бросил вызов, приступив к развитию революционного процесса в рамках правового государства с его высокоразвитыми институтами, которое показало свою способность к переменам и которое сегодня поставлено перед необходимостью приведения их в соответствие с новой социально-экономической действительностью.

Мы национализировали основные богатства.

Мы национализировали медную промышленность.

Мы сделали это по единодушному решению парламента, в котором правительственные партии находятся в меньшинстве.

Мы хотим, чтобы весь мир ясно понял: мы не конфисковывали крупные медные предприятия, принадлежавшие иностранным компаниям, мы лишь исправили в соответствии с положениями конституции историческую несправедливость, вычтя из суммы компенсации за эти предприятия прибыли, полученные компаниями с 1955 г. и превышающие 12% годовых.

Прибыли, полученные на протяжении последних 15 лет некоторыми ныне национализированными компаниями, были настолько высокими, что, когда их разумный предел был определен в 12% годовых, к этим компаниям пришлось применить значительные вычеты. Таков, например, случай с филиалом «Анаконда компани», среднегодовая прибыль которого с 1955 по 1970 г. составила в Чили 21,5% балансовой стоимости, в то время как прибыли «Анаконды» в других странах достигали только 3,6% в год.

То же относится и к филиалу «Кеннекот коппер корпорейшн», среднегодовая прибыль которого за этот же период в Чили составила 52%, причем в отдельные годы прибыли достигали невероятных размеров: в 1967 г.— 106%, в 1968 г.— 113 и в 1969 г.— свыше 205%. Средний размер прибылей «Кеннекот» в других странах в этот же период составлял менее 10% в год. Вместе с тем к другим медным компаниям в соответствии с конституционными нормами такие меры не были применены, так как их доходы не превышали 12% в год.

Необходимо подчеркнуть, что в годы, непосредственно предшествовавшие национализации, крупные медные компании приступили к осуществлению планов расширения производства, оказавшихся в значительной степени несостоятельными, поскольку они, несмотря на получаемые крупные прибыли, привлекали не собственные ресурсы, а прибегали к внешним кредитам.

В соответствии с положениями закона чилийское государство обязано взять на себя эти долги, размер которых достиг огромной цифры — свыше 727 млн. долларов. Мы даже начали выплачивать компании «Кеннекот» в Соединенных Штатах долги одной из ее дочерних фирм. Компании, которые эксплуатировали чилийскую медь на протяжении многих лет, только за последние 42 года вывезли из нашей страны свыше 4 млрд. долларов прибыли, в то время как первоначальный размер их капиталовложений не превысил 30 млн. долларов. Приведу один простой и печальный пример, представляющий резкий контраст с вышесказанным: в нашей стране 700 тыс. детей никогда не смогут испытать всех радостей жизни, потому что в первые восемь месяцев после своего рождения они не получали необходимого количества белков. 4 млрд. долларов позволили бы полностью преобразовать мою родину. Только часть этих средств могла бы полностью обеспечить белками всех детей моей родины.

Национализация медной промышленности была проведена в полнейшем соответствии с внутренними законоположеннями и с уважением норм международного права, которое не должно использоваться для защиты интересов крупных капиталистических компаний.

Такова в общих чертах суть процесса, переживаемого моей страной, о чем я считал уместным сказать на этой Ассамблее, отмечая при этом, что мы строго соблюдаем рекомендации Организации Объединенных Наций и опираемся на собственные силы в качестве основы социально-экономического развития. Здесь, на этом форуме, принимались рекомендации относительно преобразования отсталых институтов и структур; мобилизации национальных ресурсов, как природных, так и людских; перераспределения доходов и уделення первоочередного внимания развитию образования и здравоохранения, а также нуждам беднейших слоев населения. Все эти задачи являются важной составной частью нашей политики и решаются самым активным образом.

Моя страна — жертва агрессии

Вместе с тем печальная необходимость заставляет меня выступить с этой трибуны с заявлением о том, что моя страна стала жертвой жестокой агрессии.

Мы предвидели, что при осуществлении нашего процесса преобразований, в особенности при национализации наших природных ресурсов, нас ожидают трудности и сопротивление внешних сил. История империализма и его жестокости в Латинской Америке продолжительна и зловеща. Перед нами драматический и героический пример Кубы, а также Перу, которой пришлось столкнуться с трудностями в связи с принятыми решениями суверенно распоряжаться собственной нефтью.

В 70-х годах нашего века, после того как мировое сообщество приняло столько соглашений и резолюций, в которых признается суверенное право каждой страны распоряжаться своими природными ресурсами в интересах собственного народа, после одобрения международных соглашений об экономических, социальных и культурных правах и стратегии на Второе десятилетие развития ООН, торжественно подтверждающих все эти соглашения, мы являемся жертвами нового наступления империализма, более хитроумного, более коварного и опасного, цель которого — воспрепятствовать нашему суверенному государству осуществлять свои права.

С момента нашей победы на выборах 4 сентября 1970 г. на нас стали оказывать в широких масштабах давление извне, с тем чтобы помешать приходу к власти свободно избранного народом правительства, а позднее, чтобы свергнуть его. Нас хотели изолировать от мира, задушить экономически, парализовать нашу торговлю медью, которая является нашим основным экспортным продуктом, и лишить нас возможности получепия внешних кредитов.

Нам понятно, что, когда мы разоблачаем финансово-экономическую блокаду, которой подвергается наша страна, не только мировой общественности, но даже некоторым нашим соотечественникам не просто понять это, ибо речь идет не об открытом нападении, о котором было бы известно всему миру. Наоборот, это нападение всегда ведется исподтишка, окольным путем, хотя от этого оно не становится менее опасным для Чили.

Нам противодействуют силы, которые действуют в тени, без опознавательных знаков, но располагают мощным оружием и занимают влиятельные позиции в самых различных областях.

Никто не налагал запрета на наше право торговать. Никто не заявлял о своем намерении вступить в противоборство с нашей страной. Может показаться, что у нас нет врагов, кроме внутренних политических противников. Но это не так. Мы являемся жертвой действий почти неприметных, прикрытых, как правило, фразами и заявлениями об уважении к суверенитету и достоинству нашей родины.

Но мы на собственном опыте знаем, как далеки подобные заявления от практических действий, которые нам приходится терпеть.

И это не пустые слова. Речь идет о конкретных проблемах, которые сегодня вызывают лишения и создают трудности для моего народа и которые в ближайшие месяцы будут оказывать еще более серьезное воздействие на нашу экономику.

Экономика Чили, как и большинства стран «третьего мира», очень зависима от конъюнктуры на внешних рынках. Падение мировых цен на медь в последние 12 месяцев означало для нашей страны — ежегодно она экспортирует товаров на сумму несколько более 1 млрд. долларов — снижение валютных поступлений примерно на 200 млн. долларов. В то же время цены на ввозимые нами товары, как промышленные, так и сельскохозяйственные, резко повысились, на некоторые — до 60%. И сейчас Чили покупает товары по высоким и продает по низким ценам.

Именно в этот момент, сам по себе тяжелый для нашего платежного баланса, нам пришлось столкнуться, среди прочих вещей, и с такими действиями, которые направлены, повидимому, на то, чтобы отомстить чилийскому народу за его решение национализировать медную промышленность.

До прихода к власти моего правительства Чили ежегодно получала от международных финансовых организаций, таких, как Международный банк реконструкции и развития и Межамериканский банк развития, в виде займов около 80 млн. долларов. Это финансирование было вдруг остановлено.

В прошлом десятилетии Чили получила от Управления международного развития при правительстве США (АИД) займы на сумму 50 млн. долларов. Мы не претендуем на возобновление этих займов, Соединенные Штаты суверенны в вопросе, предоставлять или не предоставлять свою помощь любой стране. Мы только хотим подчеркнуть, что эта внезапная остановка кредитов привела к значительному сокращению нашего платежного баланса.

Когда я вступил на президентский пост, наша страна имела возможность получать в частных североамериканских банках для финансирования нашей внешней торговли краткосрочные кредиты на сумму около 220 млн. долларов. За короткий срок эта сумма была сокращена на 190 млн. долларов, и нам пришлось изыскивать средства для обеспечепия проведения соответствующих торговых операций.

Как и большинство стран Латинской Америки, Чили, в силу технологической отсталости, должна осуществлять значительные закупки оборудования в Соединенных Штатах. В настоящее время приостановлено финансирование и этих закупок как поставщиками, так и Экспортно-импортным банком, который обычно предоставляет средства для подобного рода операций. Это привело к ненормальному положению: мы должны закупать данные товары с предварительной оплатой, что сильно сказывается на нашем платежном балансе.

Предоставление займов по соглашениям, заключенным Чили с государственными организациями Соединенных Штатов до начала деятельности моего правительства и уже выполнявшимся, также было приостановлено. Вследствие этого, чтобы продолжать осуществление соответствующих проектов, мы вынуждены проводить закупки на северо-американском рынке за наличный расчет, ибо работы на объектах находятся в полном разгаре и заменить источники импорта необходимых товаров уже невозможно.

В свое время предусматривалось, что финансирование этих проектов будут осуществлять правительственные организации США. В результате действий, направленных на то, чтобы помешать сбыту чилийской меди в страны Западной Европы, наши краткосрочные операции с частными банками этого континента, основой которых служили поступления от продажи меди, были в огромной мере затруднены. Это означало, что мы лишились возможности получения кредитов в сумме свыше 20 млн. долларов, приостановление почти завершенных переговоров о финансовых соглашениях на сумму свыше 200 млн. долларов, создание обстановки, препятствующей нормальному осуществлению наших закупок в этих странах и резко осложняющей наше положение в области получения внешних кредитов.

Эта финансовая блокада, чреватая в условиях чилийской экономики серьезными последствиями, привела к резкому ограничению наших возможностей для закупок оборудования, запасных частей, различных материалов, продуктов питания и медикаментов. Все чилийцы страдают от последствий этих мер, сказывающихся на повседневной жизни каждого гражданина страны и, естественно, на внутриполитической обстановке.

Вышесказанное означает, что полностью извращается природа международных организаций, ибо их использование в качестве инструмента политики любой из стран-участниц, какой бы могущественной она ни была, является юридически и морально неприемлемым. Это означает нажим на экономически слабую страну! Это означает применение санкций против народа, решившего вернуть себе собственные основные богатства! Это означает преднамеренное вмешательство во внутренние дела другой страны!

Это мы называем империалистической наглостью!

Господа делегаты, всем вам известно и вы не можете не помнить, что все это многократно осуждалось в резолюциях Организации Объединенных Наций. (Продолжение следует)

.

В ВОЗНЕ С РЕЦЕПТОМ "ЦВЕТНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ" ЗАПАДНЫЕ ПОЛИТИКАНЫ ВПАЛИ В ДЕТСТВО

(Выкладываю мой перевод статьи: Perfecting The Method of "Color Revolutions" Western leaders slip back into childhood - by Thierry Meyssan, опубликованной сайтами http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=32261 и http://informationclearinghouse.info/ . Конечно, его фрейдистские толкования смехотворны, но в остальном это просто замечательная статья)

Тьерри Мейсан

«В 1985 году социолог Джин Шарп опубликовал выполненное по заказу НАТО исследование о том, как «Сделать Европу непобедимой». Он подчеркнул, что в конечном счете правительство существует только потому, что люди соглашаются ему подчиняться. Мол, СССР никогда не сможет управлять Западной Европой, если люди откажутся подчиниться коммунистическим правительствам.

Несколько лет спустя, в 1989 году, ЦРУ поручило Шарпу устроить практическое применение своих теоретических исследований в Китае. США хотели свергнуть Дэн Сяопина и привести к власти Чжао Цзыян. Задача состояла в том, чтобы организовать государственный переворот, создав видимость его легитимности путем организации уличных протестов, по сути так же, как ЦРУ создал фасад массовки для свержения Мохаммеда Мосаддыка, вербуя в Тегеране платных демонстрантов (операция Аякс в 1953году). Разница была в том, что Джину Шарпу пришлось манипулировать сборной солянкой: как сторонников Чжао, так и помешанной на США молодежи, чтобы сделать переворот похожим на революцию. Но Шарп был арестован на площади Тяньаньмэнь и выдворен из Китая. Переворот провалился, но до этого ЦРУ удалось спровоцировать группы молодёжи на безнадёжный бунт, чтобы дискредитировать Дэна последовавшим разгромом этого бунта. Провал операции приписали трудностям мобилизации молодых балбесов в желаемом направлении.

Уже из работ французского социолога конц девятнадцатого века Густава Ле Бона мы знаем, что взрослые ведут себя как дети, когда их обуревают коллективные эмоции. Они становятся восприимчивы, пусть всего лишь на критическое мгновение, к демагогии «ловцов человеков», которые для них олицетворяют отца. В 1990 году Шарп сблизился с полковником Рувеном Галом, бывшим тогда главным психологом израильской армии* (позже он стал заместителем советника по национальной безопасности Ариэля Шарона, и теперь работает над операциями, цель которых - манипулирование нееврейской молодёжью, живущей в Израиле). Комбинируя открытия Ле Бона и Зигмунда Фрейда, Гал пришел к выводу, что ещё можно использовать «Эдипов комплекс» у подростков и направить толпу молодых людей на бунт против главы государства, как символической фигуры отца.

На этой основе Шарп и Гал создали учебные программы для молодых балбесов с целью организации государственных переворотов. После некоторых успехов в России и странах Прибалтики, в 1998 году Джин Шарп довёл до совершенства метод «цветных революций», свергнув президента Югославии Слободана Милошевича.

После того, как был сорван государственный переворот в Венесуэле против президента Уго Чавеса, в котором согласно моему исследованию явно видны роль и методы Джина Шарпа, последний приостановил деятельность «Института Альберта Эйнштейна», который служил как прикрытие, и занялся созданием новых структур (CANVAS в Белграде, the Academy of Change в Лондоне, Вене и Дохе). Мы уже видели их работенку во всем мире, в частности в Ливане - «кедровая революция», Иране - «зелёная революция», Тунисе - «жасминовая революция» и Египте - «лотосовая революция»**. Их принцип простой: обострить все основные источники недовольства, возложить вину за все проблемы на политическое руководство, манипулировать молодежью в соответствии с фрейдистским «отцеубийственным» сценарием, организовать государственный переворот, а затем пропагандировать, что правительство якобы было свергнуто «улицей».

Международное общественное мнение наивно скушало эти балаганные спектакли, прежде всего из-за непонимания разницы между толпой и народом. Ведь на самом деле мнимая «лотосовая революция» была не более чем хеппенингом на площади Тахрир в Каире, собравшим десятитысячную толпу зевак, а в целом масса египетского народа почти полностью воздержались от участия в заварухе. Во-вторых, у публики нет ясности о том, что значит слово «революция». Подлинная революция вызывает ломку социальных структур, которая происходит в течение нескольких лет, в то время как «цветные революции» - это просто смена режима, которая происходит за несколько недель. Правильным термином для насильственной смены руководства страны без социальных преобразований является «государственный переворот». Например, совершенно ясно, что в Египте Хосни Мубарака заставил уйти в отставку вовсе не народ, а посол США Фрэнк Визнер, который приказал ему «уйти».

Лозунги «цветных революций» зовут к инфантильной безмозглости. Мол, главное - это свергнуть главу государства, не думая о последствиях» - «Не ломай голову над своим будущим, обо всём за тебя позаботится Вашингтон». И в тот момент, когда люди очухаются, исправить положение уже слишком поздно, правительство уже узурпировано мошенниками, которых никто не избирал. С самого начала идёт непрерывный галдёж: «Долой Шеварднадзе!» Или: «Бен Али, убирайся!» Последнюю разновидность раструбили на третьей конференции «друзей» Сирии (в Париже, 6 июля): «Башар должен уйти!»

Но в отношении Сирии обнаруживается странная аномалия. ЦРУ так и не сыскало групп сирийской молодёжи, готовых орать этот лозунг на улицах Дамаска и Алеппо. Так что этот лозунг пришлось непрерывно далдонить хором самим Бараку Обаме, Франсуа Холланду, Дэвиду Кэмерону и Ангеле Меркель вместе с их министерствами иностранных дел. Вашингтон и его вассалы пытаются охмурить «международное сообщество» по рецептам Джина Шарпа. Это рискованная затея - вообразить себе, что министерства иностранных дел можно манипулировать так же легко, как и группы недорослей! На данный момент результат просто смехотворный: политиканы колониальных держав топают ногами, как истеричные дети, разъяренные тем, что русские и китайские взрослые люди не дают им объект их вожделения... Вот они и хнычут без конца: «Башар должен уйти!»

Тьерри Мейсан - основатель и председатель сайта Voltaire Network и организации Axis for Peace Conference. Он - профессор международных отношений в Центре стратегических исследований в Дамаске. Его статьи по теме международных отношений публикуются в ежедневных газетах и еженедельных журналах на арабском, испанском и русском языках. Его две последние книги, изданные на английском языке: «9/11 the Big Lie» и «Pentagate.»

----- -----

Примечания behaviorist-socialist’а:

* Ну как, есть ли ещё вопросы о том, под чью дудку пляшут все белогандонные предатели-либерасты и примкнувшие к ним удальцовы?

** Мейсан, видать, забыл о «цветных переворотах» на Украине, в Грузии, в Киргизии, в Молдавии, о недавней «белоленточной» холере в Москве и о хронической подрывной деятельности «оппозиционной» продажной сволочи против Беларуси...