СОРОЧЬЕ ГНЕЗДО МИСТЕРА ЭЛИОТА

ИЛИ ЧЕГО СТОИТ НОБЕЛЕВСКАЯ ПРЕМИЯ ПО ЛИТЕРАТУРЕ

В последнее время нобелевские премии присуждались практически без исключения только одиозным персонажам, не заслуживающим не только что премии, но и ни малейшего уважения. Характерный пример - лауреат нобелевской премии мира Бардак Бомбама. Однако это вовсе не удивительно, ведь зачинщиками этих премий были Ротшильды - истинные владельцы нефтяной империи Нобеля (эксплуатировавшей бакинские нефтепромыслы в дореволюционной России), а не сам Нобель, который был для них всего лишь мальчиком на побегушках, вроде теперешнего зачинщика "демократических цветных революций" Сороса.

-

Но возможно ли какое-то исправление скандальной политики манипулируемых Ротшильдами комитетов по "нобелевским" премиям? Я понимаю, что при капитализме тот, кто платит деньги, тот и заказывает музыку; но может быть, Ротшильды и их марионетки в комитетах наконец-то поймут, что чрезмерно перегибают палку и тем дискредитируют сами "нобелевские" премии? Для этого давайте посмотрим, кому эти премии присуждались в прошлом. Конечно, был исключительный случай, когда Н.С. Хрущев буквально вытряс из Запада "нобелевскую" премию по литературе для действительно достойного писателя - Шолохова. Поэтому мне хотелось найти этакий "средненький", не особо скандальный своей реакционностью пример лауреата из прошлого. И вот когда я недавно натолкнулся на стихотворную цитату:

"This is the way the world ends       

Not with a bang but a whimper."

и узнал, что стихотворение называется "The Hollow Men", написано в 1925 году и является самым знаменитым "шедевром" некоего Т.С. Элиота, лауреата нобелевской премии по литературе за 1948 год, о котором до этого я слышал лишь краем уха, но не знал ничего конкретного, то решил этим заняться.

Я узнал, что эти строки уже переведены на русский язык, причём есть такие варианты:

1) Так вот и кончится мир
Только не взрывом а вздрогом.

2) Вот как кончится мир
Не взрыв но всхлип

3) Так пришел конец вселенной, -
Да не с громом, а со всхлипом!

4) Это путь к искончанию мира -
Он закончится не взрывом,
 а всхлипом.

Замечу, что топорная неуклюжесть переводов на русский вполне соответствует выё.истой ходульности оригинала на английском.

Я навёл справки о самóм мистере Элиоте (1888-1965). Оказалось, что по рождению он американец из богатой буржуазной семьи. Благодаря этому ему не было необходимости трудиться, и он мог вести паразитический образ жизни рантье. Перед первой мировой войной он в роли "юного гения" мотался по Европе, а с её началом осел в Англии, причём в конце 1914 года, чтобы получить там вид на постоянное жительство, он женился на Вивьен Хэйг-Вуд - англичанке из бедной семьи, работавшей гувернанткой. Это было единственное болезненное столкновение витающего в эмпиреях поэта с реальностью жизни. Вивьен потребовала, чтобы он устроил ей гламурный буржуйский образ жизни на широкую ногу, а он потребовал от неё обеспечения домашнего уюта, в котором он бы мог "целиком посвятить себя творчеству". Результатом были непрерывные скандалы, и нашему поэту удалось избавиться от супруги лишь в 1938 году, подговорив её брата принудительно поместить её в психушку, где она и померла в 1947 году.

Такое "личное несчастье" наложило глубокий отпечаток на нежную душу буржуйского "креакла" Элиота. Он ударился в святошество (перейдя в англиканскую церковь одновременно с получением британского подданства в 1927 году) и, соответственно, всё его "творчество" (он накропал сравнительно небольшое количество стишков и пьесок) проникнуто мрачной "верностью традициям" (то есть реакционностью) и пестрит метафизическими выкрутасами.

Как раз такое упадочническое настроение, пессимизм и ожидание "конца света", то есть крушения капитализма, царило в среде мировой буржуазии после победы Октябрьской революции 1917 года в России, и оно ещё более усилилось после победы Советского Союза над гитлеровским фашизмом в 1945 году. Буржуйская душонка мистера Элиота трепыхалась в такт судорогам капитализма, и видать именно за это Элиот в 1948 году (разгар "холодной войны" и ядерной истерии Запада, направленных против Советского Союза) получил нобелевскую премию по литературе, с формулировкой, стандартной для всех подобных случаев награждения ею бездарных реакционных рифмоплётов: "for his outstanding, pioneer contribution to present-day poetry" - "за его выдающийся, новаторский вклад в современную поэзию".

Так как вышеупомянутый "шедевр" Элиота "The Hollow Men" - "Полые люди" или "Пустые люди" является чем-то вроде "фирменного знака" как "творчества" Элиота, так и всего буржуйского антикультурного декадентства в целом, я привожу ниже его текст. Текст на английском взят здесь http://aduni.org/~heather/occs/honors/Notesonpoem.htm#Title , где он сопровождается обширными комментариями к тем выделенным мною красным цветом местам, где Элиот нашпиговал свои вирши к месту и не к месту намёками и ссылками на литературу прошлого. Все эти заимствования и "помины", которыми мистер Элиот нарочито мозолит глаза публике, как свидетельствами своей эрудиции - просто  блестящие побрякушки, вроде тех, которые сороки-воровки тащат отовсюду в свои гнёзда.

Из найденных мною переводов на русский наиболее читабельным (по моему скромному мнению) является перевод Виктора Постникова, опубликованный здесь: https://www.stihi.ru/2012/09/07/730 .

Но перед тем, как выложить эти перепосты, я для наглядного сравнения перепостирую два стихотворения из пьесы Максима Горького "Дачники". Позиция Горького выражена вторым из них, которое якобы написано персонажем пьесы Власом как пародия на первое - декадентское мелкобуржуазное рифмоплётство (якобы написанное другим персонажем пьесы - кисейной барышней Калерией) по тому же самому широко распространённому в предреволюционной царской России декадентскому шаблону пессимизма и ожидания "конца света", что и в опусах мистера Элиота:

Вот стишок "Калерии":

"Осени дыханием гонимы,
Медленно с холодной высоты
Падают красивые снежинки,
Маленькие, мёртвые цветы...

Кружатся снежинки над землею,
Грязной, утомленной и больной,
Нежно покрывая грязь земную
Ласковой и чистой пеленой...

Черные, задумчивые птицы...
Мертвые деревья и кусты...
Белые, безмолвные снежинки
Падают с холодной высоты..."

А вот разоблачительный ответ "Власа" - он практически адресован не "Калерии", а Элиоту и всем прочим буржуйско-либерастским "креаклам":

"Маленькие, нудные людишки
Ходят по земле моей отчизны,
Ходят - и уныло ищут места,
Где бы можно спрятаться от жизни.

Все хотят дешевенького счастья,
Сытости, удобств и тишины,
Ходят - и всё жалуются, стонут,

Серенькие трусы и лгуны.

Маленькие, краденые мысли...
Модные, красивые словечки...
Ползают тихонько с краю жизни
Тусклые, как тени, человечки."

Советую на досуге почитать (привожу в алфавитном порядке) Гоголя, Горького, Зощенко, Лескова, Маяковского, Некрасова, Островского, Пушкина, Твардовского, Толстого, Тургенева,Чехова или того же Шолохова. Русская и советская литература во всех отношениях лучше, чем опусы обормота-Элиота и ему подобных "креаклов". Судите сами:

*  *  *

Т. С. Элиот - Пустые люди

перевод Виктора Постникова

"Мы - пустые люди
В наших головах солома
Мы шепчем что-то невразумительное
Как сухая трава на ветру
или шумим как крысы
на чердаке

Бесформенные, бесцветные,
импотенты;

Вы - у кого твердый взгляд,
и которым удалось перейти
по ту сторону Царства смерти,
будете вспоминать о нас -
не как о мятущихся душах,
а как о пустых людях,
соломенных мозгах.

II

Глаза - в которые я даже во сне не рискну взглянуть,
не попадают по ту, дальнюю, сторону Царства -
Там - глаза как солнечные пятна
на разбитых колоннах,
Там - деревья и голоса
подпевают ветру
как далекие и святые звезды.

Я - тоже хочу быть там,
в дальней стороне Царства,
хочу облачиться в те же маски -

в крысиную шкурку,
вороньи перья, пугала на полях –

хочу вести себя так же, как они на ветру,
не ближе -

Я - не хочу быть по ЭТУ сторону
Царства.

III

Здесь - мертвая земля,
выживают только кактусы,
поднимаются каменные образы,
им тихо поклоняются
мертвые люди.

Разве так по другую сторону Царства ?
Разве мы не хотим проснуться там
И, задрожав от нежности,
прочитать молитву
по разбитым камням?

IV

Здесь - нету глаз
Здесь - умирают звезды
У этой долины -
разбитое лицо.

Здесь - последнее место
Здесь - столпились слепые
Безмолвные люди
Они стоят
на берегу распухшей реки.

Мы - слепые -
Хотим, чтобы глаза появились вновь
Как негасимая звезда
Как роза сумеречного Царства -
Это наша единственная надежда.

V

Спляшем-ка вокруг куста
Кактуса колючего
Спляшем-ка вокруг куста
Ранним утром, в 5 утра

Между идеей
И реальностью
Между помыслом
И действием
Упала Тень

Да приидет Царствие Твое

Между идеей
И творением
Между чувством
И ответом
Упала Тень

Да приидет Царствие Твое

Между желанием
И спазмом
Между возможностью
И существованием
Между сущностью
И падением
Упала Тень

Ибо Царствие Твое
Ибо Ты есть
Ибо Жизнь есть

Это путь к искончанию мира -
Он закончится не взрывом,
а всхлипом."

-

Элиот в 1923 году

T.S. Eliot: The Hollow Men. 1925

Источник с комментариями к местам-"шарадам" (в ироническом смысле английского слова charade), выделенным здесь красным шрифтом, здесь: http://aduni.org/~heather/occs/honors/Notesonpoem.htm#Title

"The Hollow Men

Mistah Kurtz - he dead.

A penny for the Old Guy

We are the hollow men

We are the stuffed men

Leaning together

Headpiece filled with straw. Alas!

Our dried voices, when

We whisper together

Are quiet and meaningless

As wind in dry grass

Or rats' feet over broken glass

In our dry cellar

Shape without form, shade without colour,

Paralysed force, gesture without motion;

Those who have crossed

With direct eyes, to death's other Kingdom

Remember us - if at all - not as lost

Violent souls, but only

As the hollow men

The stuffed men.

II

Eyes I dare not meet in dreams

In death's dream kingdom

These do not appear:

There, the eyes are

Sunlight on a broken column

There, is a tree swinging

And voices are

In the wind's singing

More distant and more solemn

Than a fading star.

Let me be no nearer

In death's dream kingdom

Let me also wear       

Such deliberate disguises      

Rat's coat, crowskin, crossed staves 

In a field        

Behaving as the wind behaves         

No nearer -     

Not that final meeting

In the twilight kingdom        

III

This is the dead land 

This is cactus land     

Here the stone images

Are raised, here they receive

The supplication of a dead man's hand        

Under the twinkle of a fading star.  

Is it like this

In death's other kingdom

Waking alone 

At the hour when we are

Trembling with tenderness    

Lips that would kiss  

Form prayers to broken stone.          

IV      

The eyes are not here 

There are no eyes here           

In this valley of dying stars  

In this hollow valley  

This broken jaw of our lost kingdoms

In this last of meeting places

We grope together     

And avoid speech     

Gathered on this beach of the tumid river

Sightless, unless        

The eyes reappear      

As the perpetual star 

Multifoliate rose        

Of death's twilight kingdom

The hope only

Of empty men.

V        

Here we go round the prickly pear   

Prickly pear prickly pear       

Here we go round the prickly pear   

At five o'clock in the morning.         

Between the idea      

And the reality          

Between the motion  

And the act    

Falls the Shadow       

For Thine is the Kingdom     

Between the conception       

And the creation

Between the emotion

And the response

Falls the Shadow

Life is very long        

Between the desire

And the spasm

Between the potency

And the existence     

Between the essence 

And the descent        

Falls the Shadow

For Thine is the Kingdom     

For Thine is

Life is

For Thine is the

This is the way the world ends         

This is the way the world ends         

This is the way the world ends         

Not with a bang but a whimper."

*  *  *

Ну что это такое, в самом деле? Это - омерзительная словесная блевотина по горло обожравшегося и вдребадан пьяного буржуя, который, по меткому народному выражению, "хвалится харчами" (в данном случае - культурными, а не продовольственными). Таковы типичные "плоды творчества" буржуйских интеллектуалов. Содержание их "творчества" - ядовитый идеалистический, метафизический туман, в котором чем дольше блуждаешь, пытаясь разобраться в его мнимом "сокровенном смысле", тем больше дуреешь.

Самое печальное, что пустопорожнее фразёрство типов вроде Элиота действует как удар пыльным мешком из-за угла на воображение довольно многих, особенно среди молодёжи. Они зачарованно повторяют эти фразы, не давая себе труда проанализировать их на содержание какой-либо сути, и щеголяют ими, как ворона павлиньими перьями. Вот несколько фраз Элиота, любовно оформленных в Интернете почитателями. Пожалуйста, пусть кто-нибудь растолкует мне "глубокий смысл", якобы содержащийся в следующей белиберде:

-

Страшно, когда публику вместо истинной мудрости пичкают напыщенными пустыми фразами. Псевдоинтеллектуальная хлестаковщина либерастов и святош, получившая монополию на то, чтобы называться "культурой", губит Россию, растляя мозги молодого поколения. Поэтому надо обеспечить культурную и научную независимость нашего народа, перестать гоняться за ротшильдовскими "нобелевскими" премиями и учредить свои премии за выдающиеся культурные и научные достижения - по образцу Ленинских премий, присуждавшихся в СССР. Разумеется, выдвигать на эти премии и присуждать их должны не чинуши с олигархами, а весь народ - по результатам репрезентативных опросов общественного мнения.

РЕТРОГРАДНАЯ СХОЛАСТИКА ПРОТИВ НАУЧНОГО ПРОГРЕССА - 1

СХОЛАСТИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА - ИНСТРУМЕНТ РЕАКЦИОННОГО ГОСПОДСТВА КАПИТАЛА

Эту заметку меня побудила написать целая серия статей, написанных С.Г. Кара-Мурзой и опубликованных начиная с 9 января здесь: https://vk.com/sgkaramurza . Это довольно интересные статьи, но полностью с ними невозможно согласиться. Кара-Мурза называет идеологию прозападного антинародного кремлёвского олигархочиновничьего режима "невежеством", однако это вовсе не невежество, а усердное следование предписанной Западом доктрине и воспроизведение этой доктрины в выступлениях политиканов и идеологов. Поэтому надо разобраться с тем, что из себя представляет собой весь идеалистический гарнир к "неолиберальной" затее встраивания России в капиталистическую глобальную систему, в которой доминирует западный империализм, и показать необходимость для властвующего олигархочиновничьего компрадорского режима всего этого гарнира как инструмента оболванивания народа и вытеснения из памяти народа марксизма-ленинизма - в общем и целом правильной общественно-политической теории, хотя и нуждающейся в дополнении наукой о поведении - радикальным бихевиоризмом.

Идеологи капитализма настырно твердят, что капиталистический строй якобы не имеет идеологии, что даже якобы он вообще не нуждается в идеологии, потому что, дескать, он является единственно "естественным" и "безальтернативным" образом жизни людей, и ставить вопрос о замене его альтернативным (социалистическим) общественно-экономическим строем - глупое и заведомо обреченное на неудачу занятие. Именно это утверждение является той не выражаемой явно аксиомой, служащей основой всех безапелляционных утверждений политиканов, "экспертов", "служителей искусств и словесности", масс-медиальных трепливых голов, рекламщиков, пиарщиков, а также самих буржуев. И всё это - вовсе не "невежество", а скорее коварное изощренное насаждение невежества в народе. Поэтому необходимо выяснить интереснейший вопрос о том, как такое промывание мозгов во взаимодействии с совсем иной повседневной реальностью формирует якобы "нормальное", а по сути невротическое мироощущение людей, живущих под властью капитала.

Вся эта идеологическая схоластика, дезориентирующая и растляющая людей, делает их не только моральными уродами, но и глубоко несчастными, лишенными чести и смысла жизни индивид(уалист)ами. Такие люди становятся алкоголиками, наркоманами, проститутками, извращенцами, уголовниками, садистами, террористами и самоубийцами, а в лучшем случае - просто циниками и мизантропами. Этому целенаправленному растлению и уродованию людей надо противодействовать. Человеческой жизни должна быть возвращена её ценность, радость от каждого прожитого дня. Именно в этом состоит гуманистическая задача социалистического бихевиоризма - научного подхода к созданию гуманного социалистического общества, в отличие от коварного буржуйского растления лидей и одурманивания их мифами, утопиями, религиями и прочими иллюзорными рецептами достижения счастья.

Создание истинно социалистического общества (не только в плане экономики, но и в плане поведения, человеческих взаимоотношений и образа жизни) является единственным реальным путём к достижению личного счастья и освобождению от антиобщественного поведенческого багажа, выработанного жизнью под властью капитала. Человек становится счастлив благодаря реализации своего человеческого потенциала в социалистическом обществе. Если этого не происходит в обществе, называющем себя социалистическим, то это название - фальшивка, ложь. Поэтому во второй части заметки я постараюсь показать, что массовое общество принципиально не может быть социалистическим, и что именно принятие модели массового индустриального общества за образец для советской системы привело её к краху.

Прежде всего надо заметить, что экономическая сторона этого вопроса была давно уже детально разъяснена и Марксом, и Лениным. Анализ структуры капитала свидетельствует о неизбежности падения нормы прибыли от капиталистического производства в ходе прогрессивного развития производительных сил с увеличением доли переменного капитала. Капитализм вот уже который раз бьётся лбом о эту непреодолимую стену на пути своего развития, и нынешний глобальный кризис капитализма является повторением (причем самым грандиозным и разрушительным) прежних кризисов.

Все попытки капитализма выйти из этого кризиса (проявляющегося как лавинообразное нарастание долговой дефляции) кончились полным провалом, и теперь глобальная система капитализма начала поедать сама себя, начиная со своих самых слабых компонентов вроде Греции и Ирландии. Нынешний рост праворадикальных популистских политических движений и партий во всём западном мире является таким же симптомом кризиса, как и возникновение фашистских движений и партий в результате кризиса 1920-30-х годов. То, что замалчиваемый западными масс-медиями кризис достиг точки невозврата, наиболее отчётливо показывает приход к власти в США Дональда Трампа, который ради (временного) спасения США от кризиса решил принести в жертву кризису Европу, что вызвало бурю гнева как со стороны глобалистов-банкиров, так и их марионеток - европейских политиканов.

Как раз резкая смена политического курса США Трампом на изоляционизм свидетельствует о возникновении того, что Ленин называл "революционной ситуацией" - в которой не только низы не могут, но и верхи не хотят жить по-старому. И вот в это тонущее дырявое корыто капиталистической экономики Запада по-прежнему пытаются влезть расейские олигархи и чинуши во главе с Путиным - как будто не видят того, что в самом корыте царит жуткий раздрай и самых слабых из "своих" Запад уже вышвырнул за борт! Единственная причина такого казалось бы безумного поведения кремлёвского режима - банальное, пошлое, преступное стяжательство, которое для расейских олигархов и чинуш возможно только в сговоре Западом, и поэтому этот режим принципиально и последовательно является врагом народа.

Однако капитализм не имеет будущего не только как экономическая, но и как общественная (а вернее - антиобщественная) система. Самое важное открытие марксизма в этой области - это доказательство абсолютной подчинённости всех общественных и межличностных отношений капиталистического общества экономическим целям класса капиталистов. Результатом этого является не только экономическое отчуждение трудового народа от результатов его труда, но и универсальное отчуждение людей друг от друга денежными отношениями, разрыв и подмену ими всех остальных, не-денежных отношений и взаимосвязей между людьми - явление, которое буржуазная социология (Дюркгейм, Парето и проч.) называет аномией и которое наиболее явно проявляется как моральное разложение и "война всех против всех", классически описанная Гоббсом. Вся буржуазная идеология и философия (включая их прикладную технологию рекламы и пиара) занята не чем иным, как затушевыванием, сокрытием и приукрашиванием этого явления. Какой-либо иной цели и сути буржуазная идеология и философия не имеют и не могут иметь по причине "экономности" буржуев, скрывающейся под фиговым листком расхваленной Вебером & Co до христианских небес "протестантской этики".

Однако шила в мешке не утаить, и отчуждение-аномия является фундаментальным мироощущением людей под властью капитала. Как философия оно наиболее последовательно представлено экзистенциализмом, о чём я уже писал здесь: http://behaviorist-socialist-ru.blogspot.de/2017/01/blog-post_3.html . Но нам важно не философствование интеллектуалов в башне из слоновой кости, а мироощущение большинства неселения. Его суть - пессимизм, пассивность, цинизм, одиночество и безнадёжность, плюс жалкие идеалистические и религиозные иллюзии. Это жуткое мироощущение наглядно проиллюстрировано художником-сюрреалистом Рене Магриттом:

-

Это - буржуйское людоедство (картина 1948 года La Famine) - явление, которое уже на заре капитализма было известно Питеру Брейгелю:

-

(картина прибл. 1559 года "Война между тощими и толстыми),

-

Это и всеобщая окаменелость, бездушность (картина 1955 года Souvenir de voyage III), причём шизанутым жертвам капитализма безжизненной и окаменелой представляется даже на самом деле живая природа (картина 1967 года Les grâces naturelles):

-

Это и всеобщая продажность, в частности женщина как сексуальный объект (картина 1966 года La philosophie dans le boudoir):

-

Что не может служить оправданием крикливому и фальшивому западному феминизму, потому что в наёмном рабстве у буржуев - не только женщины, но и мужчины. Более того, капитализм знает лишь один приемлемый для буржуев выход из своих периодически повторяющихся кризисов - бойню войны, на которой мужчины служат пушечным мясом (картина 1929 года La saucisse casquée):

-

А в целом человеческая жизнь под ярмом капитала представляет собой бессмысленное одинокое падение одураченных обывателей в могилу (картина 1953 года Golconde):

-

Причём реальность систематически подменяется буржуйской рекламой и пропагандой (картина 1935 года La condition humaine):

-

Соответственно, такой человек закономерно склонен к шизоидным фантазиям в попытке компенсации прижизненного омертвления и окаменелости своей личности - "души, осуждённой маяться в грешном мире". Именно так фабрикуется шаблонная религиозно-шизофреническая галлюцинация - фикция "души", "сокровенного истинного я" или "внутреннего света" (картина 1937 года Le principe du plaisir):

-

Короче: научный, активный и творческий подход к реальности, основанный на опыте практической деятельности и экспериментальных исследований, в условиях капиталистической реакции вытесняется пустопорожней схоластической метафизической болтовнёй.

Попутно с огорчением должен заметить, что С.Г. Кара-Мурза клюнул на удочку религии и пытается убедить и себя, и своих читателей в том, что в суеверном рабском византийском "православии" якобы есть нечто положительное, отличающее эту мракобесную поповщину от других религий. Поэтому надо немного подробнее рассмотреть суть идеалистического фиглярства и мошенничества.

Как наглядный и характерный пример фиглярской метафизики, маскирующейся "под науку", можно упомянуть "учение" некоего господина С.Б. Переслегина. У него хорошо подвешен язык, и поэтому развесившая уши публика наивно глотает глупейшую ахинею, которой её пичкает г-н Переслегин. Помимо его пользующегося большим успехом у бандерофашистов перепева сказочек мошенника Курцвейля (Kurzweil) о личном бессмертии в киборговом образе (для чего он нафантазировал свой мифический "знаниевый реактор") и жонглирования таинственными псевдонаучными терминами, г-н Переслегин состряпал свою шизоидную вариацию на заплесневелую гегелевскую диалектическую тему "всё действительное разумно". Вот его выступление перед наивной молодёжью, озаглавленное "Противоречия как основа цивилизации", здесь: https://www.youtube.com/watch?v=-VIgi5XMR5w .

-

Г-н Переслегин голословно утверждает, что любое человеческое общество, любая цивилизация якобы "основаны на трёх противоречиях" - между "пространством и временем", "живым и мёртвым" и "я и мы". Жонглируя этими абстракциями, он выводит ещё одно абстрактное "противоречие" - между "творчеством и войной", причём "баланс" между ними - это якобы "вера". И якобы некое "общее между творчеством, войной и верой" - это "язык".

-

Какие же "выводы" из этой своей "ментаграммы противоречий" делает по-поповски ожиревший охмуряла г-н Переслегин? - Тут у него одни фантазии и чудеса. Переслегин утверждает, что якобы "язык порождает" и познание, и культуру, и управление. Но ему мало этой явно антинаучной каббалистики. Он далее утверждает, что якобы и война, и вера, и угнетение внутренне свойственны человечеству (которое г-н Переслегин называет "эгоистичными агрессивными обезьянами") и поэтому столь же неистребимо долговечны, как и человеческое общество и цивилизация.

Это - типичный для буржуйской пропаганды нигилизм, голословно отрицающий саму возможность создания социализма, т.е. справедливого и гуманного общества. Так густопсовый идеализм, мошеннически отвергающий опыт и практику, нахальным жонглированием пустыми абстракциями вдалбливает в головы наивных граждан парализующее их губительное убеждение в вечности и безальтернативности капиталистического людоедства - того самого, который был реставрирован бандой номенклатурной сволочи - Горбачёвым, Ельциным и их приспешниками. В этом - социальная суть и идеологическая функция буржуйской пропагандистской псевдонауки - менталистско-когнитивистской психологии, благодаря монопольной позиции которой на охмурёже публики кормятся типы вроде г-на Переслегина.

В чём же секрет успеха всех мошенников и охмурял, от претендующих на гениальность "одиноких ковбоев" вроде взятого в качестве примера заплывшего жиром  г-на Переслегина, до таких институционализованных массовых охмурежей публики, как "сайентология" и секта "свидетелей иеговы"? Это очень просто и убедительно объясняется с точки зрения бихевиоризма. Нам не надо разбираться в таинственной "сути учения" охмурял, а достаточно лишь ясно видеть задействованные ими шаблоны поведения, уже существующие в поведенческом репертуаре широкой публики. Это - шаблоны поведения, дрессируемые школьной системой образования, где ученики получают положительное подкрепление только за пассивное некритическое "усвоение учебного материала", а вот за неудобные вопросы, сомнения и "посторонние занятия" учителя неизменно наказывают учеников (по меньшей мере плохими оценками). В результате школа дрессирует в людях тупую послушность по отношению к чинушам и хозяевам, целенаправленно удушая стремление отстаивать свои права как наёмного рабочего и гражданина.

Для взрослых людей, прошедших такую школу, стоит лишь создать обстановку, напоминающую школьный класс с непререкаемым авторитетом учителя - и у тех из них, кто был хорошо выдрессирован, в результате тогдашнего оперантного кондиционирования включается пассивная послушность и выключается способность критически мыслить. Вспомните хотя бы свой школьный класс - и вы с изумлением обнаружите, что бывшие прилежные паиньки, став взрослыми, большей частью влачат жалкое существование подчиненных, а успеха в жизни добились бывшие хулиганы и прогульщики. Не спорю, что они достигли успеха в условиях капиталистического людоедства. Однако не следует считать (начитавшись буржуйских антикоммунистических антиутопий Оруэлла "1984" и Хаксли "О дивный навый мир"), что социализм - это общество пассивного быдла, а не активных созидателей и первооткрывателей.

Но какова же должна быть социалистическая альтернатива капиталистическому людоедству? Об этом - во второй части заметки.