РЕТРОГРАДНАЯ СХОЛАСТИКА ПРОТИВ НАУЧНОГО ПРОГРЕССА - 1

СХОЛАСТИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА - ИНСТРУМЕНТ РЕАКЦИОННОГО ГОСПОДСТВА КАПИТАЛА

Эту заметку меня побудила написать целая серия статей, написанных С.Г. Кара-Мурзой и опубликованных начиная с 9 января здесь: https://vk.com/sgkaramurza . Это довольно интересные статьи, но полностью с ними невозможно согласиться. Кара-Мурза называет идеологию прозападного антинародного кремлёвского олигархочиновничьего режима "невежеством", однако это вовсе не невежество, а усердное следование предписанной Западом доктрине и воспроизведение этой доктрины в выступлениях политиканов и идеологов. Поэтому надо разобраться с тем, что из себя представляет собой весь идеалистический гарнир к "неолиберальной" затее встраивания России в капиталистическую глобальную систему, в которой доминирует западный империализм, и показать необходимость для властвующего олигархочиновничьего компрадорского режима всего этого гарнира как инструмента оболванивания народа и вытеснения из памяти народа марксизма-ленинизма - в общем и целом правильной общественно-политической теории, хотя и нуждающейся в дополнении наукой о поведении - радикальным бихевиоризмом.

Идеологи капитализма настырно твердят, что капиталистический строй якобы не имеет идеологии, что даже якобы он вообще не нуждается в идеологии, потому что, дескать, он является единственно "естественным" и "безальтернативным" образом жизни людей, и ставить вопрос о замене его альтернативным (социалистическим) общественно-экономическим строем - глупое и заведомо обреченное на неудачу занятие. Именно это утверждение является той не выражаемой явно аксиомой, служащей основой всех безапелляционных утверждений политиканов, "экспертов", "служителей искусств и словесности", масс-медиальных трепливых голов, рекламщиков, пиарщиков, а также самих буржуев. И всё это - вовсе не "невежество", а скорее коварное изощренное насаждение невежества в народе. Поэтому необходимо выяснить интереснейший вопрос о том, как такое промывание мозгов во взаимодействии с совсем иной повседневной реальностью формирует якобы "нормальное", а по сути невротическое мироощущение людей, живущих под властью капитала.

Вся эта идеологическая схоластика, дезориентирующая и растляющая людей, делает их не только моральными уродами, но и глубоко несчастными, лишенными чести и смысла жизни индивид(уалист)ами. Такие люди становятся алкоголиками, наркоманами, проститутками, извращенцами, уголовниками, садистами, террористами и самоубийцами, а в лучшем случае - просто циниками и мизантропами. Этому целенаправленному растлению и уродованию людей надо противодействовать. Человеческой жизни должна быть возвращена её ценность, радость от каждого прожитого дня. Именно в этом состоит гуманистическая задача социалистического бихевиоризма - научного подхода к созданию гуманного социалистического общества, в отличие от коварного буржуйского растления лидей и одурманивания их мифами, утопиями, религиями и прочими иллюзорными рецептами достижения счастья.

Создание истинно социалистического общества (не только в плане экономики, но и в плане поведения, человеческих взаимоотношений и образа жизни) является единственным реальным путём к достижению личного счастья и освобождению от антиобщественного поведенческого багажа, выработанного жизнью под властью капитала. Человек становится счастлив благодаря реализации своего человеческого потенциала в социалистическом обществе. Если этого не происходит в обществе, называющем себя социалистическим, то это название - фальшивка, ложь. Поэтому во второй части заметки я постараюсь показать, что массовое общество принципиально не может быть социалистическим, и что именно принятие модели массового индустриального общества за образец для советской системы привело её к краху.

Прежде всего надо заметить, что экономическая сторона этого вопроса была давно уже детально разъяснена и Марксом, и Лениным. Анализ структуры капитала свидетельствует о неизбежности падения нормы прибыли от капиталистического производства в ходе прогрессивного развития производительных сил с увеличением доли переменного капитала. Капитализм вот уже который раз бьётся лбом о эту непреодолимую стену на пути своего развития, и нынешний глобальный кризис капитализма является повторением (причем самым грандиозным и разрушительным) прежних кризисов.

Все попытки капитализма выйти из этого кризиса (проявляющегося как лавинообразное нарастание долговой дефляции) кончились полным провалом, и теперь глобальная система капитализма начала поедать сама себя, начиная со своих самых слабых компонентов вроде Греции и Ирландии. Нынешний рост праворадикальных популистских политических движений и партий во всём западном мире является таким же симптомом кризиса, как и возникновение фашистских движений и партий в результате кризиса 1920-30-х годов. То, что замалчиваемый западными масс-медиями кризис достиг точки невозврата, наиболее отчётливо показывает приход к власти в США Дональда Трампа, который ради (временного) спасения США от кризиса решил принести в жертву кризису Европу, что вызвало бурю гнева как со стороны глобалистов-банкиров, так и их марионеток - европейских политиканов.

Как раз резкая смена политического курса США Трампом на изоляционизм свидетельствует о возникновении того, что Ленин называл "революционной ситуацией" - в которой не только низы не могут, но и верхи не хотят жить по-старому. И вот в это тонущее дырявое корыто капиталистической экономики Запада по-прежнему пытаются влезть расейские олигархи и чинуши во главе с Путиным - как будто не видят того, что в самом корыте царит жуткий раздрай и самых слабых из "своих" Запад уже вышвырнул за борт! Единственная причина такого казалось бы безумного поведения кремлёвского режима - банальное, пошлое, преступное стяжательство, которое для расейских олигархов и чинуш возможно только в сговоре Западом, и поэтому этот режим принципиально и последовательно является врагом народа.

Однако капитализм не имеет будущего не только как экономическая, но и как общественная (а вернее - антиобщественная) система. Самое важное открытие марксизма в этой области - это доказательство абсолютной подчинённости всех общественных и межличностных отношений капиталистического общества экономическим целям класса капиталистов. Результатом этого является не только экономическое отчуждение трудового народа от результатов его труда, но и универсальное отчуждение людей друг от друга денежными отношениями, разрыв и подмену ими всех остальных, не-денежных отношений и взаимосвязей между людьми - явление, которое буржуазная социология (Дюркгейм, Парето и проч.) называет аномией и которое наиболее явно проявляется как моральное разложение и "война всех против всех", классически описанная Гоббсом. Вся буржуазная идеология и философия (включая их прикладную технологию рекламы и пиара) занята не чем иным, как затушевыванием, сокрытием и приукрашиванием этого явления. Какой-либо иной цели и сути буржуазная идеология и философия не имеют и не могут иметь по причине "экономности" буржуев, скрывающейся под фиговым листком расхваленной Вебером & Co до христианских небес "протестантской этики".

Однако шила в мешке не утаить, и отчуждение-аномия является фундаментальным мироощущением людей под властью капитала. Как философия оно наиболее последовательно представлено экзистенциализмом, о чём я уже писал здесь: http://behaviorist-socialist-ru.blogspot.de/2017/01/blog-post_3.html . Но нам важно не философствование интеллектуалов в башне из слоновой кости, а мироощущение большинства неселения. Его суть - пессимизм, пассивность, цинизм, одиночество и безнадёжность, плюс жалкие идеалистические и религиозные иллюзии. Это жуткое мироощущение наглядно проиллюстрировано художником-сюрреалистом Рене Магриттом:

-

Это - буржуйское людоедство (картина 1948 года La Famine) - явление, которое уже на заре капитализма было известно Питеру Брейгелю:

-

(картина прибл. 1559 года "Война между тощими и толстыми),

-

Это и всеобщая окаменелость, бездушность (картина 1955 года Souvenir de voyage III), причём шизанутым жертвам капитализма безжизненной и окаменелой представляется даже на самом деле живая природа (картина 1967 года Les grâces naturelles):

-

Это и всеобщая продажность, в частности женщина как сексуальный объект (картина 1966 года La philosophie dans le boudoir):

-

Что не может служить оправданием крикливому и фальшивому западному феминизму, потому что в наёмном рабстве у буржуев - не только женщины, но и мужчины. Более того, капитализм знает лишь один приемлемый для буржуев выход из своих периодически повторяющихся кризисов - бойню войны, на которой мужчины служат пушечным мясом (картина 1929 года La saucisse casquée):

-

А в целом человеческая жизнь под ярмом капитала представляет собой бессмысленное одинокое падение одураченных обывателей в могилу (картина 1953 года Golconde):

-

Причём реальность систематически подменяется буржуйской рекламой и пропагандой (картина 1935 года La condition humaine):

-

Соответственно, такой человек закономерно склонен к шизоидным фантазиям в попытке компенсации прижизненного омертвления и окаменелости своей личности - "души, осуждённой маяться в грешном мире". Именно так фабрикуется шаблонная религиозно-шизофреническая галлюцинация - фикция "души", "сокровенного истинного я" или "внутреннего света" (картина 1937 года Le principe du plaisir):

-

Короче: научный, активный и творческий подход к реальности, основанный на опыте практической деятельности и экспериментальных исследований, в условиях капиталистической реакции вытесняется пустопорожней схоластической метафизической болтовнёй.

Попутно с огорчением должен заметить, что С.Г. Кара-Мурза клюнул на удочку религии и пытается убедить и себя, и своих читателей в том, что в суеверном рабском византийском "православии" якобы есть нечто положительное, отличающее эту мракобесную поповщину от других религий. Поэтому надо немного подробнее рассмотреть суть идеалистического фиглярства и мошенничества.

Как наглядный и характерный пример фиглярской метафизики, маскирующейся "под науку", можно упомянуть "учение" некоего господина С.Б. Переслегина. У него хорошо подвешен язык, и поэтому развесившая уши публика наивно глотает глупейшую ахинею, которой её пичкает г-н Переслегин. Помимо его пользующегося большим успехом у бандерофашистов перепева сказочек мошенника Курцвейля (Kurzweil) о личном бессмертии в киборговом образе (для чего он нафантазировал свой мифический "знаниевый реактор") и жонглирования таинственными псевдонаучными терминами, г-н Переслегин состряпал свою шизоидную вариацию на заплесневелую гегелевскую диалектическую тему "всё действительное разумно". Вот его выступление перед наивной молодёжью, озаглавленное "Противоречия как основа цивилизации", здесь: https://www.youtube.com/watch?v=-VIgi5XMR5w .

-

Г-н Переслегин голословно утверждает, что любое человеческое общество, любая цивилизация якобы "основаны на трёх противоречиях" - между "пространством и временем", "живым и мёртвым" и "я и мы". Жонглируя этими абстракциями, он выводит ещё одно абстрактное "противоречие" - между "творчеством и войной", причём "баланс" между ними - это якобы "вера". И якобы некое "общее между творчеством, войной и верой" - это "язык".

-

Какие же "выводы" из этой своей "ментаграммы противоречий" делает по-поповски ожиревший охмуряла г-н Переслегин? - Тут у него одни фантазии и чудеса. Переслегин утверждает, что якобы "язык порождает" и познание, и культуру, и управление. Но ему мало этой явно антинаучной каббалистики. Он далее утверждает, что якобы и война, и вера, и угнетение внутренне свойственны человечеству (которое г-н Переслегин называет "эгоистичными агрессивными обезьянами") и поэтому столь же неистребимо долговечны, как и человеческое общество и цивилизация.

Это - типичный для буржуйской пропаганды нигилизм, голословно отрицающий саму возможность создания социализма, т.е. справедливого и гуманного общества. Так густопсовый идеализм, мошеннически отвергающий опыт и практику, нахальным жонглированием пустыми абстракциями вдалбливает в головы наивных граждан парализующее их губительное убеждение в вечности и безальтернативности капиталистического людоедства - того самого, который был реставрирован бандой номенклатурной сволочи - Горбачёвым, Ельциным и их приспешниками. В этом - социальная суть и идеологическая функция буржуйской пропагандистской псевдонауки - менталистско-когнитивистской психологии, благодаря монопольной позиции которой на охмурёже публики кормятся типы вроде г-на Переслегина.

В чём же секрет успеха всех мошенников и охмурял, от претендующих на гениальность "одиноких ковбоев" вроде взятого в качестве примера заплывшего жиром  г-на Переслегина, до таких институционализованных массовых охмурежей публики, как "сайентология" и секта "свидетелей иеговы"? Это очень просто и убедительно объясняется с точки зрения бихевиоризма. Нам не надо разбираться в таинственной "сути учения" охмурял, а достаточно лишь ясно видеть задействованные ими шаблоны поведения, уже существующие в поведенческом репертуаре широкой публики. Это - шаблоны поведения, дрессируемые школьной системой образования, где ученики получают положительное подкрепление только за пассивное некритическое "усвоение учебного материала", а вот за неудобные вопросы, сомнения и "посторонние занятия" учителя неизменно наказывают учеников (по меньшей мере плохими оценками). В результате школа дрессирует в людях тупую послушность по отношению к чинушам и хозяевам, целенаправленно удушая стремление отстаивать свои права как наёмного рабочего и гражданина.

Для взрослых людей, прошедших такую школу, стоит лишь создать обстановку, напоминающую школьный класс с непререкаемым авторитетом учителя - и у тех из них, кто был хорошо выдрессирован, в результате тогдашнего оперантного кондиционирования включается пассивная послушность и выключается способность критически мыслить. Вспомните хотя бы свой школьный класс - и вы с изумлением обнаружите, что бывшие прилежные паиньки, став взрослыми, большей частью влачат жалкое существование подчиненных, а успеха в жизни добились бывшие хулиганы и прогульщики. Не спорю, что они достигли успеха в условиях капиталистического людоедства. Однако не следует считать (начитавшись буржуйских антикоммунистических антиутопий Оруэлла "1984" и Хаксли "О дивный навый мир"), что социализм - это общество пассивного быдла, а не активных созидателей и первооткрывателей.

Но какова же должна быть социалистическая альтернатива капиталистическому людоедству? Об этом - во второй части заметки.

ПУТЬ К СОЦИАЛИЗМУ - ЧЕРЕЗ ПРЕОДОЛЕНИЕ СТИХИЙНОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

Выкладываю, как обещал ранее здесь http://behaviorist-socialist-ru.blogspot.de/2016/12/2017_28.html , критику экзистенциализма с позиций бихевиористского социализма.

Прежде всего должен заметить, что нынешняя (буржуйская) литература по экзистенциализму больше затуманивает, чем проясняет его суть. Чтобы убедиться в этом, достаточно лишь просмотреть статьи об экзистенциализме в англоязычной и русскоязычной "Википедии".

Напротив, советские философы ясно понимали суть буржуазной идеологии вообще и экзистенциализма в частности. Как примеры приведу:

- "Краткий очерк истории философии" под ред. Иовчука, Ойзермана и Щипанова, 2-е издание, Москва 1971 - глава XXI, § 4 - Экзистенциализм. Здесь очень кратко, но ясно разобрана реакционная суть экзистенциализма;

- "Буржуазная философия XX века", сборник под ред. Митрохина, Ойзермана и Шершенко, Москва 1974 - глава Экзистенциализм. Здесь можно прочесть детальную хорошо обоснованную критику экзистенциализма.

Однако несмотря на это, советская власть и социализм были уничтожены в результате контрреволюционного прозападного переворота, осуществлённого КПССной номенклатурой, реставрировавшей капитализм на обломках СССР. И тогда большинство учёных-философов без зазрения совести совершили идеологический поворот на 180° и занялись пропагандой той или иной разновидности буржуазной философии.

Это развитие событий было подготовлено предысторией брежневского застоя, когда социалистическая идеология отмирала в реальной жизни, оставаясь лишь в плакатных лозунгах, а в повседневности её подменила мещанская подлость - лицемерие, индивидуализм, конформизм и карьеризм. Напомню, что советская интеллигенция была отчуждена от управления государством, монополизированного партийной номенклатурой. В СССР не было иных идеалов, кроме марксистско-ленинских (монополизированных "партией" как официальная идеология, с которой интеллигенции было строго-настрого запрещено играть), и поэтому интеллигенция стала искать их на Западе.

Именно экзистенциализм с его "революционным" позёрством, озабоченностью "свободой личности", с его обострённым индивидуализмом и тоской по "празднику экзистенции" - безрассудному поступку, являющемуся отрицанием "абсурдной реальности" (например, террористическому акту), стал умонастроением "советской" интеллигенции.  Причём в самоотчуждение такой "внутренней эмиграции" ушла значительная её часть, а не только радикализованная шиза - бздиссиденты, бывшие лишь незначительным открыто антисоветским меньшинством.

В мои студенческие годы (вторая половина 1970-х годов) этот процесс отчуждения интеллигенции от страны, народа, и даже друг от друга был уже завершен. Антисоветские настроения были господствующими в её среде, но до поры до времени более или менее тщательно скрывались. Тут уместно рассказать историю одного моего (к счастью очень краткого) "романа" студенческих лет.

Я довольно случайно познакомился с одной девочкой, учившейся на филологическом факультете МГУ. И хотя общим у нас с ней были антисоветские настроения, она считала себя в идейном плане на голову выше меня, потому что бредила экзистенциализмом, но со мной, студентом-биологом, эту тему вообще не обсуждала, скорее всего из-за того, что её экзистенциализм был просто туманом, кашей в голове. Но мне она внешне очень нравилась, и я стал ходить с ней на интеллигентские "творческие вечера". И вот как-то раз мы с ней договорились пойти на "творческий вечер" одного поэта, имени которого теперь не припомню, бывшего тогда одним из "властителей дум" интеллигенции, в 1-м Гуманитарном корпусе МГУ. "Моя" девушка (имени которой я теперь никак не могу вспомнить) подчёркнуто спросила меня, когда же я ей опять принесу цветы. Цветами я, конечно, запасся, и вручил ей при встрече перед началом этого вечера. Каково же было моё изумление, когда в самом конце этого "творческого вечера" она, не говоря мне ни слова, ринулась к сцене, пробилась через толпу, влезла на сцену и с комическими ужимками, выражавшими крайнее обожание, вручила "мой" букет этому "поэту" - старому, обрюзгшему, глупому, но откровенно самовлюблённому виршеплёту, несомненно имевшему не только детей, но и внуков, и полный набор старческих болезней. Я, конечно, такого удара по моему самолюбию не стерпел, мигом выскочил из аудитории, и потом в ответ на её звонки сразу бросал телефонную трубку.

Вот такими были мы - "советская" интеллигентская молодёжь, умевшая любить только самих себя и свои фантазии. Нас никто не научил ни любить ближних, ни даже просто щадить их чувства. И "стихийный" экзистенциализм, которым я, сам не осознавая того, тоже был насквозь пропитан в результате слушания западных радио-"голосов", в конечном итоге (нет худа без добра) привёл к тому, что я в 1983 году без малейших сомнений и сожалений выехал из СССР на постоянное жительство к моей первой жене в ГДР.

Несомненно, экзистенциализм - это идеология разрушающегося общества, катящегося к упадку. Поэтому нынешняя либерастская прозападная часть интеллигенции, сохранившая бздиссидентский идейный багаж, может только содействовать дальнейшему разрушению и разорению России. Её ненависть к стране и народу как к "абсурдной реальности" вовсе не случайна, а закономерно вытекает из идеологии экзистенциализма. Поэтому надо рассказать, как и почему на Западе возник и стал доминировать экзистенциализм.

Экзистенциализм был порождён кровавой баней двух мировых войн, отчётливо показавшей интеллигентной мелкобуржуазной публике Запада, что империалистическое государство руководствуется вовсе не её интересами (как это лживо пытается изобразить официальная капиталистическая пропаганда либерализма, свободы личности, "американского образа жизни" и т.п.), а интересами крупного капитала, борющегося силами империалистических государств за раздел и передел мира.

Этот же самый процесс грабительских войн был вновь запущен предательским уничтожением СССР и его союзников стран СЭВ и Варшавского Договора. Проклятая банда западных империалистических убийц освоила технологию разжигания войн в любой произвольной точке Земли при помощи своих террористов-наёмников, замаскированных как разноцветные "революционеры", "умеренные" джихадисты и т.п. В результате ужас перед империалистической бойней народов ныне стал уделом каждого человека. А это значит, что экзистенциалистский бред теперь имеет перспективу глобального распространения.

Марксизм-ленинизм дал правдивую картину и критику процесса превращения войн в необходимость для капиталистической экономики, например в работе Ленина "Империализм как высшая стадия капитализма". Но это знание игнорируется теми, кто отвергает социализм и отчаянно цепляется за буржуйский предрассудок "свободы личности". Буржуазная интеллигенция, утратив в кошмаре мировых войн и экономических кризисов реальные надежды и перспективы, не отказывается от индивидуалистской иллюзии "свободы личности", а лелеет её "в глубине души" наперекор реальности окружающего буржуйского мира, в котором "свобода личности" существует разве что как коврик для вытирания грязных ног. Философским оформлением этой якобы "высокоморальной" и "стоической", а в действительности трусливой мазохистской позиции страждущего индивидуалиста и явился экзистенциализм, сохраняющий эту иллюзию "свободы", ослепляя своих адептов туманом иррационализма.

А раз цель таких "страждущих" - самообман путём психопатического самоотчуждения от общественной действительности, то все категории и термины экзистенциализма (экзистенция, абсурдность реальности, "свобода выбора" как отрицание этой реальности, универсальный страх существования как бегство от этой реальности в иллюзорный "внутренний мир" "истинного я" и т.д.) можно правомерно рассматривать как невроз и даже психическую патологию с типичным для параноидальной шизофрении распадением бежавшей от неразрешимых проблем личности на "ложное я", отдаваемое в жертву и рабство окружающей действительности, и сокровенное иллюзорное "истинное я", бездеятельно затаившееся в одиночном заключении страждущей душонки. Это патологическое раздвоение в результате болезненной озабоченности иллюзорной "свободой личности" описано как суть паранойи такими психиатрами, как Лэинг (Ronald D. Laing) и Бейтсон (Gregory Bateson).

Манипулятивный процесс, которым индивид загоняется в это патологическое состояние, был назван этими психиатрами "двойной связью" - "double bind". Он состоит в создании доминирующими над психопатом манипуляторами ситуаций, в которых их жертва, как бы она ни повела себя, или получает наказание, или вынуждена жертвовать своими интересами. Для бихевиористов очевидно, что это в сущности не что иное, как изученный в опытах на животных манипулятивный процесс оперантного кондиционирования, исключающий получение положительного подкрепления и вызывающий жесточайший стресс. Другие психиатры, например Зелигман (Martin E.P. Seligman), называют результат этого процесса "выдрессированной беспомощностью" (learned helplessness). В медицине сходное состояние беспомощности, наблюдаемое у хронических больных в результате долговременного пребывания в больнице, так и называется синдромом госпитализма.

Надо заметить, что буржуйские методы управления общественным поведением масс имеют именно такой манипулятивный характер. Результат такого манипулирования - полная апатия, бегство в безумие или невротический бунт. Этот бунт и есть та "свобода личности", которую экзистенциализм сделал предметом культа, и которая нашла выражение в устроенных ЦРУ против правительства Де Голля левацких беспорядках мая 1968 года в Париже, которые "идеологически обосновал" и восславил сам обер-экзистенциалист - Сартр. Ясно как день, что все "цветные революции" и "майданы" были сфабрикованы на основании опыта и по шаблону парижских событий мая 1968 года.

Но в буржуазном обществе манипулятивные функции имеет и положительное оперантное подкрепление. В нём положительное подкрепление сводится к потребительству, то есть приобретению товаров, и при помощи рекламы внушается желание покупать и те товары, в которых человеку нет ни малейшей надобности. В результате покупка таких товаров вызывает чувство хронической досады и неудовлетворенности.

Всё это - разные стороны капиталистического тотального превращения в товар и предметов потребления, и самих потребителей (как товара рабочей силы), блестяще описанного в марксистской политэкономии под термином отчуждения. Однако отчуждение в буржуйском обществе - не только экономическое, но и воистину универсальное явление, разлагающее и приносящее в жертву аккумуляции капитала все социальные и межличностные отношения, которое буржуазные социологи Дюркгейм и Парето назвали соответственно терминами anomie и alienation, о которых существует обширная литература. Но это - уже совсем другая обширная тема.

Я совершенно сознательно отказался от пересказа содержания двух указанных выше работ советского периода, посвященных критике экзистенциализма, в надежде на то, что у читателей возникнет интерес к советским исследованиям и они станут читать на эту тему советские книги, а не нынешнюю полоумную и лживую буржуйскую брехню. Разумеется, то, что тогда публиковалось, было очень разного качества. Были замечательные, глубокие и оригинальные исследования, но было и множество шаблонной, пустой писанины, состряпанной карьеристами, приспособленцами и лицемерами, озабоченными лишь тем, чтобы соблюсти "генеральную линию партии", как они её понимали. Написанное Лениным - это совсем не то, что писали добросовестные, но безнадёжно скучные референты для Лёни Брежнева, и полная противоположность той ахинее, которую подручные предателя Яковлева писали для мелкого политического интригана Горбачева. Но в целом советская литература важна тем, что она и поныне остаётся единственной реальной альтернативой буржуазной идеологии, и советская критика кичащихся своим мнимым разнообразием буржуазных "гениев"  заслуживает серьёзного изучения, а не забвения.

Ну а высказанное мною лично об экзистенциализме подтверждается творчеством знаменитого современника экзистенциалистов, но не писателя или философа, а художника-сюрреалиста Магритта. Его картины, по моему мнению, всесторонне иллюстрируют стихийный экзистенциализм, т.е. экзистенциализм как целенаправленно внушенную и выдрессированную, но не осознаваемую и даже якобы "преодолённую" беспомощность отчужденной личности в буржуазном антиобществе:

Например, тезис экзистенциалистов, что единственная цель жизни - это смерть, яствует из сопоставления картин Магритта с пародируемыми им картинами художников той безвозвратно канувшей в прошлое эпохи, когда капитализм имел некоторые прогрессивные черты, благодаря чему индивидуализм имел возможность быть активным, а не пассивным шизоидным:

-

Картина Жака-Луи Давида 1800 года "Мадам Рекамье"

-

Картина Магритта 1950 года "Перспектива № I"

-

Картина Эдуарда Манэ 1869 года "На балконе"

-

Картина Магритта 1950 года "Перспектива № II"

Шизоидную разорванность индивидов на "истинное я" и "ложное я" (сформулированную самим обер-экзистенциалистом Сартром как противоположность "Бытия и Ничто" - "L'Etre et le Neánt") прекрасно иллюстрирует навязчиво повторяющийся на картинах Магритта объект, который он назвал bilboque - обозначающий человека предмет на подобие балясины, кегли или шахматной фигуры, выточенный из неживого материала на токарном станке:

-

Картина Магритта 1926 года "Трудное плавание"

А вот ущербное самоотчуждение и аутистическая самоизоляция индивидов буржуазного антиобщества:

-

Картина Магритта 1959 года "Замок в Пиренеях"

Магритт рисовал и свечу, излучающую не свет, а мрак - аналог "чёрного Солнца" - стандартного образа параноидальных навязчивых идей:

-

Картина Магритта 1956 года "Невежественная фея"

А вот трансцендентная всезнающая и беспощадная сатанинская категория экзистенциализма под названием "L'Autre" - "Другой" - персонификация параноидального страха:

-

Картина Магритта 1928 года "Фальшивое зеркало"

Мания величия капиталистической элиты:

-

Картина Магритта 1950 года "Легенда столетий"

Ну а засилье товара в буржуазной действительности Магритт представил увеличенными до чудовищных размеров предметами обихода:

-

Картина Магритта 1952 года "Личные ценности"

Итак, неизбежно напрашивается вывод, что экзистенциализм предлагает лишь иллюзорное, мнимое решение проблем личности в массовом буржуазном антиобществе, на манер страусиного закапывания головы в песок. А что предлагает бихевиоризм?

Противники бихевиоризма, например левацкий демагог и по совместительству мнимый гений лингвистики Хомский-Чомский, недавно "отличившийся" своим активным участием в пропагандистской медиальной кампании за избрание одиозной уголовной преступницы мадам Клинтон президентом США, пугают наивную публику измышлениями о том, что бихевиоризм якобы открывает путь к невиданной доселе тоталитарной диктатуре. Нет ничего более лживого. Напротив, именно невежество относительно механизмов управления оперантным поведением является предпосылкой как для создания такой диктатуры миллиардерской закулисой, так и для успешно практикуемого вот уже сто лет пиарщиками и рекламщиками - Бернесом (Edward Bernays) и его последователями - массового манипулирования поведением. Знание основ радикального бихевиоризма даёт каждому желающему не только понимание механизмов поведения как его самого, так и окружающих, но и способность видеть возможное манипулирование этим поведением, эффективно противодействовать манипуляции, а также самому управлять поведением - как своим собственным, так и (с учётом этических норм) окружающих.

Я хочу закончить эту заметку констатацией того факта, что самое ценное знание - это знание механизмов оперантного поведения,  являющихся основой всех общественных и межличностных отношений. Истинно научное (то есть основанное на опытных экспериментальных данных и теоретически обобщенное) знание в этой области было создано отцом радикального бихевиоризма проф. Скиннером (Burrhus F. Skinner) и его последователями. Это знание необходимо как для доказательства не только экономической (доказанной марксистской политэкономией), но и социальной тупиковости капитализма, имеющего теперь явную тенденцию к превращению в неофеодальную террористическую тоталитарную глобальную диктатуру денежных мешков, по сравнению с которой корпоративное полицейское фашистское государство Муссолини и Гитлера можно считать дилетантской кустарщиной, но также и потому, что назревающая в России революционная ситуация выдвигает настоятельную необходимость не только борьбы с буржуйской идеологией, но и как можно более широкой пропаганды приложения бихевиористской теории и технологии социальной инженерии к практике социалистического преобразования общества.

ПРОФ. МИХАИЛ ПОПОВ О ПЕРВИЧНОСТИ КУРИЦЫ ИЛИ ЯЙЦА

Я попытался за свободное время на Новый Год написать заметку против экзистенциализма, но это дело оказалось более хлопотливым, чем казалось на первый взгляд. Дело в том, что большинство людей в капиталистическом мире живут "по заветам экзистенциализма", сами того не осознавая, подобно господину Журдену (в "Мещанине во дворянстве" Мольера), не знавшему, что он всё время "говорит прозой". Экзистенциализм в своей стихийной, внушенной масс-медиями форме является "нормальным" мещанским приспосабливанием к людоедским буржуйским порядкам, и очень трудно показать само его существование людям, никогда не видевшим какого-либо иного альтернативного образа жизни.

Ситуация с повальной экзистенциалистской шизанутой адаптацией к повседневной капиталистической действительности на самом деле вовсе не комическая, а трагическая. Поэтому необходимо не только убедительно представить сам этот факт, но и показать причины его возникновения, а также психопатическую, антиобщественную суть этого ставшего теперь стандартным способа капитуляции людей перед диктатурой буржуев. Соответственно, мне пришлось прочесть много экзистенциалистской дребедени, чтобы самому многое понять. Так что для завершения этого дела мне потребуется ещё немного времени.

А пока предлагаю вашему вниманию как подготовительное упражнение к критическому пониманию экзистенциалистской паранойи (в необходимости которого убедится любой, кто попытается самостоятельно осилить экзистенциалистскую "премудрость"),  забавный ролик "Разведопроса" с профессором Михаилом Поповым: "Разведопрос - Михаил Попов о диалектике революционной России" здесь: https://www.youtube.com/watch?v=8OgPYrK6VWs .

-

На этом ролике проф. Попов помимо прочего растолковывает "по диамату", что первично: курица или яйцо. Он очень остроумный и шутливый дядька, и я каюсь и извиняюсь за то, что ранее на этом блоге грубо его обругал за философствование. Теперь мне ясно, что проф. Попов сам видит бессилие идеологий и философий, и в их числе марксистской, изменить поведение людей, и сам относится с "диалектическому материализму" с явной иронией. А мы как бихевиористы уже знаем, что "идеи" вовсе не действуют на поведение людей, что поведение можно целенаправленно формировать только оперантным кондиционированием.

Это очень полезно - понимать, что идеология и философия (любая без исключения), наравне с религией и прочей метафизикой, при всём важном надувании ими щёк являются не более, чем словесным фокусничеством и интеллектуальной клоунадой. К заумным экзистенциалистским "проблемам" и "откровениям" нужно подходить не иначе, как к высокопарному шарлатанству, и насмешливые рассуждения проф. Попова о "диамате" дают именно такой здоровый душевный настрой.

При этом можно узнать и кое-что полезное. Например, диалектические рассуждения проф. Попова дают возможность по-новому увидеть картины моего любимого художника René Magritte (Рене Магритта), например:

-

"Les vacances de Hegel" - "Каникулы Гегеля"

-

"La clairvoyance" - "Ясновидение"